李天飛
觀音姐姐主動報名， 要去東土尋找取經人， 作者是以一段韻文讓她出現的：
理圓四德， 智滿金身。 纓絡垂珠翠， 香環結寶明，
按說觀音菩薩早已在前七回活動了很多次了， 又是派木叉， 又是薦二郎， 還企圖用淨瓶扔下去打孫悟空， 觀眾對她已經很熟悉， 何以這裡忽然又來了一段韻文簡介——一般這是人物出場的時候使用的。 所以， 我很懷疑觀音這個出場， 似乎也說明， 某一段時間， 《西遊記》是從這裡開始的。 而前七回是後加上去的。
蘿蔔開會
我發現很多朋友喜歡在網上看“中國神譜大全”之類的東西， 然後頭腦中就據此建立了一套神仙體系。 但是這種網頁文章， 往往條理不清楚， 只要是他知道的神， 就搬進來， 既不管是什麼宗教的， 也不管什麼朝代的。 既不管是宗教經典裡的， 也不管是戲劇小說裡的。 至於各個宗教都有不同的教派， 每個教派都有自己的神， 就更不管了。 這樣建立起來的神仙譜系， 就像是說：
蘿蔔分為以下幾種：紅蘿蔔、青蘿蔔、胡蘿蔔、大蘿蔔、小蘿蔔、嫩蘿蔔、醃蘿蔔、水蘿蔔、幹蘿蔔、野蘿蔔、秋蘿蔔、燉蘿蔔、拌蘿蔔……
這些類別都是彼此交叉的。 例如分了顏色就不能分大小， 分了鹹淡就不能分季節， 這種分類是非常混亂的， 所以也是毫無意義的。 如果把紅蘿蔔、青蘿蔔、大蘿蔔、小蘿蔔一股腦放一起，
不過這種思路正是我們新的民間信仰的趨勢。 歷代的民間信仰， 一直就是這樣的蘿蔔開會。 因為民間信仰有一個重要的原則：約定俗成！沒有理路可講。 再過一百來年， 一定會有一些神靈， 根據網路神譜或網路小說的神譜創造出來被膜拜的。 不信可試以來日。
我們的觀音姐姐， 正是經歷了從青蘿蔔到紅蘿蔔， 從春蘿蔔到秋蘿蔔的過程。
觀音菩薩以前是男身， 宋朝以後逐漸迎合中國老百姓的需要， 變成女身。 我想這一點已經成為稍有文史修養的人的基本常識了。 今天不談這個。 只結合《西遊記》談一談觀音的民間化和道教化。
我們看到《西遊記》裡觀音經常去天宮串門， 而且真假孫悟空這一回， 觀音分辨不了真假， 第一想到的並不是大本營如來， 而是叫他們去天宮。 《西遊記雜劇》裡觀音也是奉玉帝之命行事的。 這些都體現了民間信仰中觀音的地位。 所以觀音姐姐的地位是很特殊的。
我們要知道， 因為道教是我們漢民族的本土宗教， 所以道教在民間化上， 以及收編其他教派的神仙上是很佔便宜的。 因為老百姓根本不懂佛教“緣起性空”那一套， 也不懂無想天、無熱天、無量光天、光音天， 乃至非想非非想處天的區別。 至於三千小千世界合一個中千世界， 三千個中千世界合一個大千世界， 更是匪夷所思的事情。
所以我們看， 這一類神學名詞是很少出現在通俗文學裡的。 “天上有玉帝， 地下有皇帝”是最簡單的邏輯。 老百姓頭腦裡頂多能裝三個次元的空間：天宮、人間、地獄， 或者再加兩個半空間：洞府、水府。 空間再多， 老百姓就不喜歡了。這個道理很簡單：空間維數再多，就需要專門抽時間胡思亂想，還搬磚不搬了！
觀音菩薩和慈航真人
觀音菩薩本是佛教的，大概宋代以後，就開始改變身份。
《三教源流搜神大全》中說：“妙善坐普陀岩，九載功成，割手目以救父病，持壺甘露以生萬民。左善才，右龍女，普升天界。玉帝見其福力遍大千，神應通三界，遂從老君妙樂之奏，封為大慈大悲救苦救難南無靈感觀世音菩薩。賜蓮花寶座，為南海普陀岩之主”。
這本書大概是元代的東西。這裡，“觀世音”是玉帝封的，蓮花座也是玉帝賜的。整個收編到玉帝編制裡來了！
我們又經常聽說道教管觀音菩薩叫慈航真人。貧道仔細檢索了一下，包括基本古籍庫和佛道二藏。所謂慈航真人、慈航大士、慈航道人，都是《封神演義》流行之後的事。《封神》之前——至少在貧道所能見到的範圍之內，沒有發現。
然而網上又在傳一種說法，這是百度百寇里的，說是觀音本來又叫“慈航大士”，說是《歷代神仙通鑒》卷（千真萬確，沒有”卷“後面那個數位）記載：“普陀落伽岩潮音洞中有一女真，相傳商王時修道於此，已得神通三昧，發願欲昔度世間男女。嘗以丹藥及甘露水濟人，南海人稱之曰慈航大士。”那麼這個說法提到的《歷代神仙通鑒》又是本什麼書呢？這本書又叫《三教同源錄》，又叫《歷代神仙演義》。貧道查了，慈航大士的故事，確實在這部書的第五卷第四節。
然而問題是，這部書本來就是清朝人的書，頂早是明末的。故作玄虛說是什麼明初人作，是偽託的。所以這裡面說的“慈航大士”，很可能就是從《封神演義》的“慈航道人”編過來的。拿這種作品當真正的道教知識，實在不靠譜的緊。
總之一句話，慈航真人這個名字，是《封神演義》的一大發明（如果發現更早來源的朋友一定告訴我）！本是個文學領域的詞彙，反滲透到道教領域去了！這就像貧道看見有個小廟的觀音旁邊，居然供奉著黑熊怪！這在《西遊記》出現前當然是不可能的。這不得不令貧道佩服，西游、封神兩部書，是如何地反過來影響到信仰了！
其實“慈航”這個詞， 本來就不是佛教詞彙。是我們中土文人先用起來的。“法輪明暗室，慧海度慈航”，這是南北朝蕭綱太子的詩。形容佛、菩薩以慈悲之心度人，如航船之濟眾，使之脫離生死苦海。
而且貧道檢索了全部《大藏經》，“慈航”這個詞，一共200多條，有形容佛祖的，有形容阿彌陀佛的，有形容彌勒菩薩的，沒有一處是指觀音菩薩的。對的，您沒看錯。沒有一條！目測是阿彌陀佛最多。《道藏》也是的，沒有一處指觀音菩薩的。這更可證明，“慈航”成為觀音菩薩的名號，十有八九是《封神演義》編出來的了！
有人問，道教裡不是有一部《太上碧落洞天慈航靈感度世寶懺》麼？這部寶懺，第一句不就是“南海慈航觀世音”麼？難道這部寶懺也是假的？假雖然不假，可你看看這部書的出處。這是收在《懺法大觀》裡的（《藏外道書》第三十冊），作者是孟珙。孟珙是誰呢？可不是宋朝那位大將孟珙，這位孟珙是清朝的，北京白雲觀的《七真道行碑》就是他寫的，這已經是1886年的事了！
然而事情還沒有完。
《道藏》洞玄部有一部《太上靈寶洪福滅罪像名經》，這部經，約出於唐代，裡面有一位“慈航苦海天尊”，但這位“慈航苦海天尊”具體有什麼功德、來歷，就不知道了。是不是和他周圍的什麼緣起四方天尊、常敷道奧天尊、輪轉丹天天尊一樣，是“死粉”，還是一位雪藏的大高手？
我一再強調，《西遊記》裡的神仙，呈現出的是民間信仰的面目，而不是正宗佛教或道教的面目。這句話聽起來雖然有點空，實際可以這樣理解。首先老百姓信奉一個神，並不是希望知道什麼“若有菩薩。從彼正士。七日七夜聽受是法。便逮得如幻三昧”（《觀世音菩薩受記經》），他們對這些深奧的佛理毫無興趣。他們感興趣的是：這位菩薩是幹什麼的？我們拜他會有什麼好處？是管送子的？還是管消災的？我出錢，你出力，公平交易。
所以我們經常看到網上有人罵，罵信眾，說去廟裡燒香的就是和佛祖做交易；罵和尚，說他們都是騙子。這些罵的的人自己都不知道，他們罵的，其實多數是民間信仰，宗教組織替它背了黑鍋了。然而民間信仰本身就是一種草根文化，它的特點就是約定俗成，又有什麼可罵的呢？瞭解了這一層，我們到廟裡看見燒香的還願的、磕頭的禮拜的、念經的禱告的、捐款的修廟的，實在應該給予起碼的尊重，不必以自以為多高級多清醒的世界觀，強加給別人。
其次就是民間信仰的信眾，一般都是草根階層，普通的農民、工人、小商人什麼的。也就是說，同是拜觀音。士大夫家的觀音和老農家的觀音或許是意義不一樣的。
再有，就是塑像很隨便。我們要知道佛教對塑像是十分嚴格的。比如塑一尊菩薩像，必須符合量度和儀軌，身長、頭長、臂長，戴什麼首飾，穿什麼衣服，拿什麼法器，都是有嚴格規定的。比如觀世音菩薩的造像儀軌，從下圖就可以看出來。
可民間就是不管你那一套的。不但亂塑一氣，就連自家的被窩都拿來給菩薩蓋上，這尊臥姿觀音菩薩，蓋了一床從農貿市場買布自做的大棉被，表示一臉的尷尬相。我也是醉了！
不但普度眾生，也普度眾神
然而這還不是最過分的。
河南滑縣、浚縣這一帶，明代興盛的是“無生老母”信仰。這尊神，是明代的一個民間教派“羅教”創出來的最高神。她既是造物主，又是救世主；她是人類的祖先，創造了宇宙與人類，同時又拯救沉淪于苦海中的後代，派神佛等下凡，或自己親自下凡救度萬民。後來也被其他的民間教派——說不好聽點就是邪教——吸收過去了。
無生老母本來就是民間宗教亂編的一個神了。她在民間受了百十年的香火，漸漸在信眾的心裡取到了“正神”的資格。而且，無生老母因為是造物主、救世主，很像只有上帝的一神教。誰知民間覺得這個“一神”都不能滿足，於是在這個神的基礎上繼續亂編。於是就編出來一個“十二老母朝無生”。這十二老母是：觀音老母、文殊老母、普賢老母、地藏老母、泰山老母、托天老母、劈山老母等十二位（不同的地方，名字或許不同）。
我們看這十二位也是有親疏的，就很像村裡老太太打牌。必然先拉一兩個最熟悉的，比如妯娌、嬸子、大姨，然後這些嬸兒姨的再從自己的朋友圈拉。
這裡面最有名、最合適先發展的老太太，當然是普度眾生的觀音菩薩，其次是泰山老母也就是碧霞元君。她倆先過來湊這個牌局。文殊、普賢、地藏三位，雖然是男的，但不妨男轉女身，一起來給無生老母打工了（這個梗也是淵源有自的，《三教源流搜神大全》中，觀音修成正果之後，大姐妙清被玉帝封為文殊菩薩、二姐妙音被玉帝封為普賢菩薩）。然後什麼劈山老母、托天老母，這都是沒影兒的事了！
我們不得不佩服老百姓的創造力！他們會給這些老母配上不同的法器。觀音老母手裡托淨瓶，這是千年不變的裝備，不說它了。劈山老母手裡拿一把斧子，這也顧名思義麼。地藏老母呢？男轉女身就算了。她頭上戴一頂毗盧帽，沒錯這是地藏王菩薩的標誌。但法器呢？手裡的法器居然是一隻地球儀！南北極還是對的！這地藏老母連地軸有個傾角都懂！大概是連架子端著實在不好看，乾脆拆下來了。穿軸的那個洞洞都在。我的三觀啊……碎了一地啊……
觀音姐姐的長尾理論
但是我們沒有發現，以上說的這些事，都指向一個方向麼？那就是觀音姐姐的紐帶性！
我們看到，觀音從男轉女，這就是一個紐帶，將眾多女信眾拉攏過來了。又從佛家轉道家，這又是一個紐帶，把道教信眾拉攏過來了。又從正神轉俗神（好吧貧道不願意用邪教這個詞），又把民間的各路信眾拉攏過來了。我們看，佛教的男信眾，當然是主力。可是女信眾，加上道教信眾，加上各種民間宗教、各種地方宗教的信眾，總數也不少啊！這些群體的總和，恐怕就是整個信眾的“長尾”。
為什麼跑到哪裡都能看到觀音？有一句非常著名的話，說宋代之後，民間是“家家阿彌陀，戶戶觀世音”。這句話太耐人尋味了，它頗能點出長尾理論的真相。代表淨土信仰的阿彌陀佛，自然占了整條曲線的頭（或者叫body）。但是出了淨土宗，阿彌陀佛就不好使了。道教徒不會信，有其他神佔領的民間、地方也很少信。這條信仰曲線的長尾（long tail），是靠觀音菩薩收攏來的。
你看正宗佛寺有她，阿彌陀佛身邊有她，道觀裡有她，民間的、地方的信仰還有她。這就是做足許許多多的細分的小市場，最後也能達到一個驚人的數量級！她就像空氣一樣無處不在，就像細流一樣無孔不入，把一個個小小的信眾團體，都能納入自己蓮台之下。所以今天做市場的，做行銷的，一定要把觀音姐姐奉為祖師爺，從她身上學習經驗，保管財源廣進，日進鬥金！
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觀音菩薩本是佛教的，大概宋代以後，就開始改變身份。
《三教源流搜神大全》中說：“妙善坐普陀岩，九載功成，割手目以救父病，持壺甘露以生萬民。左善才，右龍女，普升天界。玉帝見其福力遍大千，神應通三界，遂從老君妙樂之奏，封為大慈大悲救苦救難南無靈感觀世音菩薩。賜蓮花寶座，為南海普陀岩之主”。
這本書大概是元代的東西。這裡，“觀世音”是玉帝封的，蓮花座也是玉帝賜的。整個收編到玉帝編制裡來了！
我們又經常聽說道教管觀音菩薩叫慈航真人。貧道仔細檢索了一下，包括基本古籍庫和佛道二藏。所謂慈航真人、慈航大士、慈航道人，都是《封神演義》流行之後的事。《封神》之前——至少在貧道所能見到的範圍之內，沒有發現。
然而網上又在傳一種說法，這是百度百寇里的，說是觀音本來又叫“慈航大士”，說是《歷代神仙通鑒》卷（千真萬確，沒有”卷“後面那個數位）記載：“普陀落伽岩潮音洞中有一女真，相傳商王時修道於此，已得神通三昧，發願欲昔度世間男女。嘗以丹藥及甘露水濟人，南海人稱之曰慈航大士。”那麼這個說法提到的《歷代神仙通鑒》又是本什麼書呢？這本書又叫《三教同源錄》，又叫《歷代神仙演義》。貧道查了，慈航大士的故事，確實在這部書的第五卷第四節。
然而問題是，這部書本來就是清朝人的書，頂早是明末的。故作玄虛說是什麼明初人作，是偽託的。所以這裡面說的“慈航大士”，很可能就是從《封神演義》的“慈航道人”編過來的。拿這種作品當真正的道教知識，實在不靠譜的緊。
總之一句話，慈航真人這個名字，是《封神演義》的一大發明（如果發現更早來源的朋友一定告訴我）！本是個文學領域的詞彙，反滲透到道教領域去了！這就像貧道看見有個小廟的觀音旁邊，居然供奉著黑熊怪！這在《西遊記》出現前當然是不可能的。這不得不令貧道佩服，西游、封神兩部書，是如何地反過來影響到信仰了！
其實“慈航”這個詞， 本來就不是佛教詞彙。是我們中土文人先用起來的。“法輪明暗室，慧海度慈航”，這是南北朝蕭綱太子的詩。形容佛、菩薩以慈悲之心度人，如航船之濟眾，使之脫離生死苦海。
而且貧道檢索了全部《大藏經》，“慈航”這個詞，一共200多條，有形容佛祖的，有形容阿彌陀佛的，有形容彌勒菩薩的，沒有一處是指觀音菩薩的。對的，您沒看錯。沒有一條！目測是阿彌陀佛最多。《道藏》也是的，沒有一處指觀音菩薩的。這更可證明，“慈航”成為觀音菩薩的名號，十有八九是《封神演義》編出來的了！
有人問，道教裡不是有一部《太上碧落洞天慈航靈感度世寶懺》麼？這部寶懺，第一句不就是“南海慈航觀世音”麼？難道這部寶懺也是假的？假雖然不假，可你看看這部書的出處。這是收在《懺法大觀》裡的（《藏外道書》第三十冊），作者是孟珙。孟珙是誰呢？可不是宋朝那位大將孟珙，這位孟珙是清朝的，北京白雲觀的《七真道行碑》就是他寫的，這已經是1886年的事了！
然而事情還沒有完。
《道藏》洞玄部有一部《太上靈寶洪福滅罪像名經》，這部經，約出於唐代，裡面有一位“慈航苦海天尊”，但這位“慈航苦海天尊”具體有什麼功德、來歷，就不知道了。是不是和他周圍的什麼緣起四方天尊、常敷道奧天尊、輪轉丹天天尊一樣，是“死粉”，還是一位雪藏的大高手？
我一再強調，《西遊記》裡的神仙，呈現出的是民間信仰的面目，而不是正宗佛教或道教的面目。這句話聽起來雖然有點空，實際可以這樣理解。首先老百姓信奉一個神，並不是希望知道什麼“若有菩薩。從彼正士。七日七夜聽受是法。便逮得如幻三昧”（《觀世音菩薩受記經》），他們對這些深奧的佛理毫無興趣。他們感興趣的是：這位菩薩是幹什麼的？我們拜他會有什麼好處？是管送子的？還是管消災的？我出錢，你出力，公平交易。
所以我們經常看到網上有人罵，罵信眾，說去廟裡燒香的就是和佛祖做交易；罵和尚，說他們都是騙子。這些罵的的人自己都不知道，他們罵的，其實多數是民間信仰，宗教組織替它背了黑鍋了。然而民間信仰本身就是一種草根文化，它的特點就是約定俗成，又有什麼可罵的呢？瞭解了這一層，我們到廟裡看見燒香的還願的、磕頭的禮拜的、念經的禱告的、捐款的修廟的，實在應該給予起碼的尊重，不必以自以為多高級多清醒的世界觀，強加給別人。
其次就是民間信仰的信眾，一般都是草根階層，普通的農民、工人、小商人什麼的。也就是說，同是拜觀音。士大夫家的觀音和老農家的觀音或許是意義不一樣的。
再有，就是塑像很隨便。我們要知道佛教對塑像是十分嚴格的。比如塑一尊菩薩像，必須符合量度和儀軌，身長、頭長、臂長，戴什麼首飾，穿什麼衣服，拿什麼法器，都是有嚴格規定的。比如觀世音菩薩的造像儀軌，從下圖就可以看出來。
可民間就是不管你那一套的。不但亂塑一氣，就連自家的被窩都拿來給菩薩蓋上，這尊臥姿觀音菩薩，蓋了一床從農貿市場買布自做的大棉被，表示一臉的尷尬相。我也是醉了！
不但普度眾生，也普度眾神
然而這還不是最過分的。
河南滑縣、浚縣這一帶，明代興盛的是“無生老母”信仰。這尊神，是明代的一個民間教派“羅教”創出來的最高神。她既是造物主，又是救世主；她是人類的祖先，創造了宇宙與人類，同時又拯救沉淪于苦海中的後代，派神佛等下凡，或自己親自下凡救度萬民。後來也被其他的民間教派——說不好聽點就是邪教——吸收過去了。
無生老母本來就是民間宗教亂編的一個神了。她在民間受了百十年的香火，漸漸在信眾的心裡取到了“正神”的資格。而且，無生老母因為是造物主、救世主，很像只有上帝的一神教。誰知民間覺得這個“一神”都不能滿足，於是在這個神的基礎上繼續亂編。於是就編出來一個“十二老母朝無生”。這十二老母是：觀音老母、文殊老母、普賢老母、地藏老母、泰山老母、托天老母、劈山老母等十二位（不同的地方，名字或許不同）。
我們看這十二位也是有親疏的，就很像村裡老太太打牌。必然先拉一兩個最熟悉的，比如妯娌、嬸子、大姨，然後這些嬸兒姨的再從自己的朋友圈拉。
這裡面最有名、最合適先發展的老太太，當然是普度眾生的觀音菩薩，其次是泰山老母也就是碧霞元君。她倆先過來湊這個牌局。文殊、普賢、地藏三位，雖然是男的，但不妨男轉女身，一起來給無生老母打工了（這個梗也是淵源有自的，《三教源流搜神大全》中，觀音修成正果之後，大姐妙清被玉帝封為文殊菩薩、二姐妙音被玉帝封為普賢菩薩）。然後什麼劈山老母、托天老母，這都是沒影兒的事了！
我們不得不佩服老百姓的創造力！他們會給這些老母配上不同的法器。觀音老母手裡托淨瓶，這是千年不變的裝備，不說它了。劈山老母手裡拿一把斧子，這也顧名思義麼。地藏老母呢？男轉女身就算了。她頭上戴一頂毗盧帽，沒錯這是地藏王菩薩的標誌。但法器呢？手裡的法器居然是一隻地球儀！南北極還是對的！這地藏老母連地軸有個傾角都懂！大概是連架子端著實在不好看，乾脆拆下來了。穿軸的那個洞洞都在。我的三觀啊……碎了一地啊……
觀音姐姐的長尾理論
但是我們沒有發現，以上說的這些事，都指向一個方向麼？那就是觀音姐姐的紐帶性！
我們看到，觀音從男轉女，這就是一個紐帶，將眾多女信眾拉攏過來了。又從佛家轉道家，這又是一個紐帶，把道教信眾拉攏過來了。又從正神轉俗神（好吧貧道不願意用邪教這個詞），又把民間的各路信眾拉攏過來了。我們看，佛教的男信眾，當然是主力。可是女信眾，加上道教信眾，加上各種民間宗教、各種地方宗教的信眾，總數也不少啊！這些群體的總和，恐怕就是整個信眾的“長尾”。
為什麼跑到哪裡都能看到觀音？有一句非常著名的話，說宋代之後，民間是“家家阿彌陀，戶戶觀世音”。這句話太耐人尋味了，它頗能點出長尾理論的真相。代表淨土信仰的阿彌陀佛，自然占了整條曲線的頭（或者叫body）。但是出了淨土宗，阿彌陀佛就不好使了。道教徒不會信，有其他神佔領的民間、地方也很少信。這條信仰曲線的長尾（long tail），是靠觀音菩薩收攏來的。
你看正宗佛寺有她，阿彌陀佛身邊有她，道觀裡有她，民間的、地方的信仰還有她。這就是做足許許多多的細分的小市場，最後也能達到一個驚人的數量級！她就像空氣一樣無處不在，就像細流一樣無孔不入，把一個個小小的信眾團體，都能納入自己蓮台之下。所以今天做市場的，做行銷的，一定要把觀音姐姐奉為祖師爺，從她身上學習經驗，保管財源廣進，日進鬥金！
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