和政縣的自然資源十分豐富， 風景名勝遍佈全縣， 松鳴須彌翠色、懸壺點漏、雪山映月、安遠晴嵐、赤壁晚照、清虛晨鐘、午夜泉聲、三河春浪， 這八景被史書稱之為“甯河八景”。 隨著旅遊業的發展， 又形成了“和政八景”， 既松鳴岩、滴珠山、南陽山、鐵溝、寺溝、柳梅灘、三岔溝、湫池溝八處自然風景區。 不論是古“甯河八景”， 還是新“和政八景”， 都是大自然對和政這塊熱土的眷顧、賜予的瑰寶。
從古到今， 風景名勝也隨著自然的四季更換、日月交替和人事活動的變化， 自然中融入了人文， 或親近， 或神秘， 顯得獨特而魅麗。
【第一潭：十字玉淵潭】
寺溝又稱“小普陀山”， 又有“普陀仙境”之美譽。 從寺溝這個名字和“普陀仙境”這個美稱可以看出， 寺溝是一塊久負盛名的自然奇觀和人文勝地。
三潭飛瀑絕仙境。 寺溝的三潭飛瀑是從三級斷崖跌落而成的， 第一潭廣為人知， 第二潭和第三潭卻是鮮有人知，
寺溝， 距縣城南18公里的蔥花嶺下， 夾在獅子峰和象山之間的峽谷中。 景區內白樺、紅樺、雲杉、冷杉等喬木和各種灌木遍佈， 萬木爭榮， 百草繁茂；草木涵水， 水匯成溪， 斷崖飛瀑， 如雷灌頂；峭壁怪松， 瀑布幽池， 石窟佛寺， 渾然天成；鷹擊長空， 鳥唱枝頭， 鹿跳溪澗， 狐走兔奔， 飛禽走獸嬉於其間， 這些都在展示著大自然的鬼斧神工、勞動人民的巧奪天工和十分完好的生態系統。
【第一潭：十字玉淵潭】
第一潭：十字玉淵潭。 寺溝歷史悠久， 據史載， 早在戰國時期就已建有寺院， 原有大殿、八海殿、百子宮、獨崗、山門、牌坊等建築。 寺溝呈峽谷狀， 一條幽徑沿溝穀溯流而上， 兩側峭壁若斧削， 人行其間觀天如一線開， 行之陡峭處欲感壓頂之勢， 峭壁上樺木怪松依縫攀生， 佛母殿、苦薩殿、三霄殿， 皆建在峭壁上， 邊觀邊走， 行至半穀， 隱約如有雷動之聲， 愈至深處雷聲愈大， 循聲而上， 眼前霧氣彌漫， 一簾大瀑布隱現在眼前， 這就是第一級斷崖形成的飛瀑，
【第一潭：十字玉淵潭】
第二潭：玉珊瑚潭。往玉珊瑚潭無路可走，攀十字玉淵潭飛瀑絕壁，方可到達，險象環生，禁止遊客遊覽。玉珊瑚潭在第一潭十字玉淵潭之上，往裡行約15米即到。潭寬4米，潭壁崖面上佈滿洞穴，大小不一，深淺各異；寬1米、高3米餘的小瀑布從二級斷崖跌落，似玉石雕成的珊瑚樹，亭亭玉立在潭中，故稱此潭為“玉珊瑚潭”。
第三潭：琉璃淨瓶潭。攀玉珊瑚潭飛瀑絕壁上行數米，又有一池，形似鍋底，深不可測，口徑2米左右，稱為“琉璃淨瓶潭”。瀑布跌入池中，霧氣蒸騰，寒氣逼人。
【第一潭：十字玉淵潭】
比歌賽詩漫花兒。寺溝花兒會在端午節，此時剛過松鳴岩花兒會五天。松鳴岩花兒會的熱情還沒有完全退卻，五天后，人們又在寺溝相會，比歌賽“詩”，切磋技藝。
寺溝化兒會的形成與古時當地漢族群眾的宗教活動緊密相關。舊《和政縣誌》“風俗志”中記載:“春祈秋報，農民古例”。清秀才馬恕曾寫道:“小普陀山一名寺溝，在和政西南牙塘新營兩關之間，每年端午日開會場，遠近來遊者不下數千人。”花兒會的形成歷史悠久，曾有賽馬、比武、唱花兒的盛景。
【第一潭：十字玉淵潭】
寺溝“花兒會”有自己的特色，原生態的味道濃厚深遠。花兒會開始，遊客選取喜歡的歌手，以歌手為中心圍成一個圈，和政人稱之為“一攤子”。平坦開闊地、陡坡大樹下，佈滿了許許多多的“攤子”，一個“攤子”一般由一男一女兩個歌手組成，歌手成了明星，觀眾成了粉絲，花兒會的大幕就這樣拉開了，古風古韻一覽無餘。
【寺溝花兒會場，十字玉淵潭前遊人川流不息】
一般形式為一男一女對唱，每唱一曲，在場的聽眾就向唱歌的歌手敬酒，飲後歌手們接著唱下去。賽歌會上除了比嗓音、唱腔外，還要看現場即興編句和回答聽眾提問的能力。這一能力，一則檢驗的是歌手對花兒詞曲藝術的把握，花兒大多運用的是比興手法，長於敘事抒情；一則檢驗的是歌手生活閱歷和引經據典的水準，唱古喻今傳情達意。引經據典就是所編之詞前兩句必須要有出典，如小說、民間神話、傳說、歷史故事等，後兩句合仄押韻，渾然一體。經過對唱，弱者被淘汰，選出本攤的高手，向鄰攤的高手挑戰，一比高低。隨之，花兒會達到了高潮，多個“攤子”逐漸減少，可氣勢反而增大，“粉絲”越來越多，“圈子”越圍越大，歌手們向著最後的較量高歌猛進，經過激情的對唱，優秀者勝出。這時，已是日逼西山，“明星”和“粉絲”們還意猶未盡；“今年的山場(哈) 唱過了，許的者明年的會上。”戀戀不捨之狀溢於言表。寺溝花兒會的參與者甚眾，有東鄉、廣河、臨夏和康樂等地的各族群眾，也有青海和甘南的群眾。每逢會期，各族男女老少身著盛裝，各路歌手雲集，八方遊客彙集，濤聲、歌聲、笑聲、掌聲、喝彩聲匯成歡樂的海洋。
文 字：康進祥 李壯
【第一潭：十字玉淵潭】
第二潭：玉珊瑚潭。往玉珊瑚潭無路可走，攀十字玉淵潭飛瀑絕壁，方可到達，險象環生，禁止遊客遊覽。玉珊瑚潭在第一潭十字玉淵潭之上，往裡行約15米即到。潭寬4米，潭壁崖面上佈滿洞穴，大小不一，深淺各異；寬1米、高3米餘的小瀑布從二級斷崖跌落，似玉石雕成的珊瑚樹，亭亭玉立在潭中，故稱此潭為“玉珊瑚潭”。
第三潭：琉璃淨瓶潭。攀玉珊瑚潭飛瀑絕壁上行數米，又有一池，形似鍋底，深不可測，口徑2米左右，稱為“琉璃淨瓶潭”。瀑布跌入池中，霧氣蒸騰，寒氣逼人。
【第一潭：十字玉淵潭】
比歌賽詩漫花兒。寺溝花兒會在端午節，此時剛過松鳴岩花兒會五天。松鳴岩花兒會的熱情還沒有完全退卻，五天后，人們又在寺溝相會，比歌賽“詩”，切磋技藝。
寺溝化兒會的形成與古時當地漢族群眾的宗教活動緊密相關。舊《和政縣誌》“風俗志”中記載:“春祈秋報，農民古例”。清秀才馬恕曾寫道:“小普陀山一名寺溝，在和政西南牙塘新營兩關之間，每年端午日開會場，遠近來遊者不下數千人。”花兒會的形成歷史悠久，曾有賽馬、比武、唱花兒的盛景。
【第一潭：十字玉淵潭】
寺溝“花兒會”有自己的特色，原生態的味道濃厚深遠。花兒會開始，遊客選取喜歡的歌手，以歌手為中心圍成一個圈，和政人稱之為“一攤子”。平坦開闊地、陡坡大樹下，佈滿了許許多多的“攤子”，一個“攤子”一般由一男一女兩個歌手組成，歌手成了明星，觀眾成了粉絲，花兒會的大幕就這樣拉開了，古風古韻一覽無餘。
【寺溝花兒會場，十字玉淵潭前遊人川流不息】
一般形式為一男一女對唱，每唱一曲，在場的聽眾就向唱歌的歌手敬酒，飲後歌手們接著唱下去。賽歌會上除了比嗓音、唱腔外，還要看現場即興編句和回答聽眾提問的能力。這一能力，一則檢驗的是歌手對花兒詞曲藝術的把握，花兒大多運用的是比興手法，長於敘事抒情；一則檢驗的是歌手生活閱歷和引經據典的水準，唱古喻今傳情達意。引經據典就是所編之詞前兩句必須要有出典，如小說、民間神話、傳說、歷史故事等，後兩句合仄押韻，渾然一體。經過對唱，弱者被淘汰，選出本攤的高手，向鄰攤的高手挑戰，一比高低。隨之，花兒會達到了高潮，多個“攤子”逐漸減少，可氣勢反而增大，“粉絲”越來越多，“圈子”越圍越大，歌手們向著最後的較量高歌猛進，經過激情的對唱，優秀者勝出。這時，已是日逼西山，“明星”和“粉絲”們還意猶未盡；“今年的山場(哈) 唱過了，許的者明年的會上。”戀戀不捨之狀溢於言表。寺溝花兒會的參與者甚眾，有東鄉、廣河、臨夏和康樂等地的各族群眾，也有青海和甘南的群眾。每逢會期，各族男女老少身著盛裝，各路歌手雲集，八方遊客彙集，濤聲、歌聲、笑聲、掌聲、喝彩聲匯成歡樂的海洋。
文 字：康進祥 李壯