一、什麼叫胎息?
胎息的本義是胎兒在母腹中的呼吸。 引申義是以下丹田為中心高深層次的內呼吸， 它是先天呼吸， 如同胎兒在母腹中的呼吸一樣。
二、胎息有什麼用?
胎息是生命的原始狀態， 它孕育著宇宙生命本質的根本奧秘。 中國古代修道者， 在數千年的修煉中發現， 胎息是長生之徑， 仙道之門， 是人體消除疾病、返還青春， 與宇宙之氣融為一體的修煉佳境。 修道者， 無不把胎息作為修煉的高層次目標。
生命來自胚胎， 本自胎息而發， 重新返回先天的胎息是生命自我再生。 進入胎息就是步入生命的本源之地， 可以使生命發生返老還童的轉變。 修煉胎息是從生命的根本上解決問題。
胎息最主要的作用， 是溝通人與體外能量的連接。
進入胎息， 就如同在體內建造了一個生命能量加工廠， 生命之氣將被源源不斷地創造出來， 不足的補充(損耗的內氣能量)， 多餘的去掉(體內的各種病氣和疾病隱患)。 元氣增加到一定程度後， 開始向生命的本根返歸， 實現返老還童， 其最高層次是天人合一， 長生永恆。 隨著生命力的加強， 人的免疫能力隨之增強， 抵抗疾病、戰勝絕症， 保持青春， 開發智慧， 就有了根本的支援。
開啟了生命能源， 就好象在體內要了一個保健設備， 每當不舒服， 它就會自動幫助調節。 胎息是人生最根本的保險。
胎息修煉到一定階段時， 只要需要能量， 它就能自己啟動“開關”， 進行“充電”。 更多的時候， 它是主動地為人工作， 常在人們最為疲倦，
更進一步講， 不是你在煉胎息， 而是胎息在煉你。
胎息被稱為現代無形殺手“心臟病”、“糖尿病”、“癌症”、“高血壓”的剋星。 胎息對慢性支氣管炎、風濕症、類風濕都有顯效。
女性在胎息的過程中， 最為明顯的是面部皮膚得到改善， 變得細膩、紅潤， 面容有光澤， 這是任何美容手段都無法達到的效果， 這是胎息使內分泌旺盛的結果。
男性老年人則會出現每日清晨無欲而剛的陽舉;臉上皮膚變緊， 紅潤年青， 黑斑顯退。
只有達到胎息， 才能開發人體潛能， 自我創造生命能源， 支撐肉體生命常存不壞。
進入胎息是通往生命至高境界的成功之路、必然之路。
在上乘修煉中， 胎息的另一個作用是“胎息養胎神”。 無胎息， 則陽神不得發育， 更無從“出神”。
正因為胎息有如此效果， 它才成為古代聖人的專利， 成為道家千古不傳之秘。 千古**為之折腰， 歷代聖賢為之蹇足。 胎息象一座無形的高山， 橫臥在生與死之間， 望不到它， 捉不到它， 解不開它， 達不到它。
胎息是道家中非常重要的修行方法， 它的發明早於內丹術， 但它又是內丹術不可缺少的部分。 胎息的淵源， 可謂從有中華文化開始， 就有了胎息的學問。 而現今可查的“胎息”學術創源於老子， 老子就是通過胎息的方式， 達到“複歸於嬰兒”， “複歸於無極”的長生之道。
二、胎息的特徵和層次
(1)啟動階段的特徵
1、用調息法漸修的，
2、用導引法或自發頓修的， 主要表現為首先是髒俯搖動， 接下來是命門衝動， 腹腔大起大落， 如脫兔， 如躍鹿， 像一個風箱在鼓蕩， 有的人伴隨著一道道白光和大海洶湧之勢;最後是丹田跳動。 此時進入較為平緩的有節律的微動。 腹腔有內吸的感覺。
3、共同的特徵:腹部出現有節律的內部跳動， 有拉伸的體感， 有的人頭部出現跳動， 並有緊縮感。呼吸逐漸緩漫細長，一種快感漸漸在小腹彌漫開。
(2)上軌運行階段的特徵
它的初級階段與內丹術的築基、煉精化氣這兩個階段的特徵相似，如排除病氣，產生津液，頻頻出現活子時，各種光、內景、馬陰藏象等;高級階段與內丹術的煉氣化神階段、練神還虛的特徵相似，如出現陰神、陽神、結胎、元神出殼及天人合一等。
胎息修煉法
胎息修煉對於初學者來說，主要是用什麼方法實現胎息。真正進入胎息以後，只要知道各階段的特徵及要求，其餘均順其自然即可。所以，我只傳授實現胎息方法，在第三部分中再介紹一些須知。
自古至今流傳的胎息近百餘種，從啟動胎息的角度歸納可分為五大類:
一、導引啟動法
這類功法是通過各種動功的導此開通奇經八脈，運動臟腑，以此動胎息。如養生劍指樁收功部分的活膝、拍打、蛹動貫氣法中胸腹的前後蛹動，通周輔助功中的塌腰等，均是引動胎息的有效方法。尤其是通周輔助功，在做高位撐時，如果每次都能把腰塌到極限，其效果要超過專門的以“後彎腰引動胎息”的導引方法。
聚氣法對旋轉臟腑有較好的作用，相當於轉動了臟腑的法輪。
為什麼許多學員在沒有學胎息法之前，就出現了丹田跳動的現象，已在不知不覺中啟動了胎息?重要原因就是習練了上述導引法以及大小周天和體呼吸。
二、調息引動法
這類功法是通過調息而進入胎息狀態的。有責任將其中效果較好的功法，現傳授給大家:
1、吸凸呼凹法:吸氣時肚臍凸起，吸氣要慢細勻長。意想全身慢慢擴大，把身子擴大到與宇宙一樣大，同宇宙融為一體，宇宙間的巨大光明體(即能量與資訊)由肚臍和每一個孔穴進入下丹田，閉息默念，本體光明!本體光明!(1至6遍)。呼氣時肚臍凹進，呼氣亦應慢細勻長並微提肛，意想體內的黑氣、毒氣、病氣、不愉快之氣從肚臍和每個孔穴排出，直入宇宙空間。
吸--閉--呼時意念六輪後，內視下丹田半小時左右。
2、吸凹呼凸法:吸氣時，用意將肚臍輕微地往肚裡面吸，向命門方向吸，吸得不能再吸時，再慢慢地呼出去，呼氣時肚往外鼓。如此反復運息。
上述兩法可任選一法習練，熟練後亦可兩法交互練習。一旦丹田氣機能啟發的運動，吸氣時丹田收縮，呼氣時丹田松張，出現自然的內功，或出現氣流在丹田螺旋運行，或自發轉圈，或立式旋渦法等;就是丹田氣機發動了，就叫胎息。上述兩法習練時，取任何姿勢均可，但必須放鬆，主要是大腦要放鬆，必須寧靜自然，不宜一本正經。
養生劍指樁和睡仙功的體呼吸亦有相似的效果。
三、奇經八脈促動法
在正常的生理活動中，奇經八脈是沉靜不動的。當進入胎息時，身體就進入了先天生理狀態，由奇經八脈的運動帶動臟腑的生理狀態就出現了。反過來，如果先打通奇經八脈，使其處於啟動狀態，十四經脈的氣就會自然歸入奇經八脈，八脈之氣又自然歸向下丹田，並促生命門元氣，產生胎息。各種腹部以及四肢的導引活動都是為了帶動奇經八脈，那又顯然不如直修奇經八脈的功法來得快捷。下面，我就向介紹一種開通八脈的功法。
“開通八脈法”為道家龍門派的秘練功法。此功簡單易行，行氣路線與起點終點精確，應用了會陰、下丹田、雙勞宮、雙湧泉、雙腰眼、兩肩井、泥丸等要穴，足以疏通八脈搏及周身氣血。具體操作如下:
閉口鼻氣，心意先由會陰起。
1吸:由會陰至尾閭上督脈，引頭頂;呼，內視任脈降到會陰。
2吸:由會陰上升到下丹田，到帶脈雙分開至背後峽谷腰眼，然後雙上兩肩井(肩窩)定位;呼，由兩肩井雙走兩肘外陰維脈，走中指到兩手心勞宮穴稍停。
3吸:由於雙勞宮穴走兩臂內側陰維脈，到胸前靠近兩乳處稍停;呼，從胸前雙下至帶脈合歸一處，直達會陰穴稍停。
4吸:由會陰穴上來，走任督二脈蹭的沖脈，直上到心下定位，不可過心;呼，由心下降到會陰分開，走兩腿外側陽蹺脈;下兩腳中趾到兩腳心湧泉定位。
5吸:從湧泉上升兩腿內側陰蹺脈，到會陰歸一，再上升氣穴稍停;呼，由下丹田直達會陰穴定位。
上述功法又叫“十口呼吸調八脈”，先由生死竅(會陰、陰蹺)作起點，最終又落在生死竅，故道家稱會陰為八脈總根。八脈一開陽氣升，得之者，身體輕健，容衰返壯。此法宜每日清晨習練，以兩遍為宜，要以意領氣，心到、意到、神到，氣亦隨之而到。要二脈線路記熟用靈，開始記不準時;可分為內側和外側，分片上下。日日習練就能心想到哪裡，哪裡就有所感觸。小周天速成法，開放型大周天與此法有相似的作用。
四、自然胎息法
這是在修煉中真氣交合時出現的，或是在性命雙修的虛空大定中出現的，屬自然胎息法。
以上四大類引動胎息的方法均屬漸修方法，來的較慢，一般敏感型的需要三年以上的時間;遲鈍型的是要用十年以上的乃至終生的功夫。下面再傳授一種胎息頓法。
五、自發動引動法
在對自發動功研究的過程中，我們發現，自發動現象可在人體任一部位出現，並可開發出該部位的功能。比如，用於四肢，可開發出功舞和神拳;用於手指，可開發出功畫，隨感治病等功能;用於舌頭，可開發出靈信語(語言神境通);用於胸腔，可開發出“靈鴿”現象;用於下丹田，則可開發出胎息……。
用自發動引動胎息的方法如下:
1．要有“動引子”。如有已經出現過胎息的人，向未動者示範。丹田氣機屐的腹部元氣鼓滿的起伏狀況，使未動者在潛意識深處;種下胎息之相的種子。極敏感型的人，相見之後就會靈性萌動聞息而動。敏感型的則會在丹田之氣充足時，在著意與不著意之間，自發頓入。凡能跳功舞，畫功者，均能用自發動引動胎息。
2．在經絡疏通，奇經八脈開啟，丹田元氣啟動的前提下，只要經過適當的運動，周身溫煦，毛竅開後，便可在舒體仰臥時，丹田之氣頓然發動，修習者便可頓入胎息。
3．在無“動引子”的情況下，在仰臥時，可進入一種自發動的狀態，加意讓下丹田出現自發動，然後進入著意與不著意之間，不久就會引動胎息。
4．不敏感和遲鈍型的人，可先習練導引、調息、奇經八脈類型的功法，提高自己的根器，待奇經八脈開通後，加意“下丹田可以自發動”，在勞累之後的忘我休息仰臥中，會突然頓入胎息。
自發動引動法，又叫“相啟動”，是絕對密而不傳的天機。它的價值就在於“瞬間等於一生”，有些人一生的修煉成就，還未必趕得上這瞬間的成就。以上傳授和介紹了五大類進入胎息的功法，到底練哪一個呢?能自發動的，練頓法;暫不能自發動的，練漸法。動功部分練養生劍指樁，蛹動貫氣法和通周輔助功、聚氣法，重點是胸腹蛹動和通周輔助功塌腰;靜功部分練開通八脈法、調息法(任選一個)，如果覺得八脈法不好記，練大小周天亦可，時間安排，跟著研修班作息時間表走即可。
胎息修煉須知
一．胎息適應症
1．疑難頑症:
癌症、糖尿病、冠心病、類風溫、心臟病等
2．運動系統:
風濕關節炎、骨膜炎、各類骨增生、肌肉萎縮、軟組織損傷等。
3．消化系統:
慢性肝炎、早期肝硬化、胃及十二指腸潰瘍、萎縮性胃炎、胃下垂、慢性腸炎、脫肛等。
4．呼吸系統:
咽喉炎、氣管炎、肺結核、哮喘、胸膜炎等
5．泌尿系統:
腎結核、腎結石、腎積水、膀胱炎、尿道炎等
6．生殖系統:
睾丸炎、附睾炎、陽痿、陰道炎、子宮下垂、乳腺增生、乳房腫瘤等。
7．循環系統:
心肌炎、血管瘤、脈管炎、靜脈曲張等。
8．感覺系統:
近視眼、散光眼、麥粒腫、沙眼、中耳炎、耳鳴、皮炎、濕疹等。
9．神經系統:
神經性頭痛、坐骨神經痛、神經衰弱的失明、四肢麻木、面部麻木等。
10．內分泌系統:
甲亢、脾腫大等。
以上僅為在臨床已有成功案例的病種。從理論上來說，胎息一吸百脈皆合，一呼百脈皆開，呼吸往來，百脈皆逆，氣血通暢，應該是百病皆除。息息歸臍，壽與天齊。
二．胎息修煉中的排病現象
胎息啟動後，身體有病的人，將出現各類反應，有些反應比較強烈，是從未出現過的，有些則持續的時間較長。讓人心裡沒底，容易產生恐懼心理。所以，修煉胎息者對這些現象要有所瞭解。
1．胎息產生後的一段時間內，有些練勁者不但沒年青，反倒顯得更加衰老，這是邪氣與真氣互爭的結果。待真氣慢慢滋長，足以祛邪，即會朝著還童的方向邁進。
2．出汗不止。胖人大汗淋漓，有人竟持續十個月之久;瘦人小汗清冷。此為汗排現象。無論大汗、小汗，均是內分泌旺盛所致，所有的汗均為血液中的毒、濁的排瀉。
3．上肢內側出現紅色血斑，此為心臟病的排泄。
4．腳的前部上端出現大小泡，此為肝臟病的排泄。
5．全部或局部出現丘疹，此為淋巴系統排病。
6．三陰交部位出現小水泡，此為腎臟排病。
7．足部跌陽穴處出現中水泡，此為脾(胰)髒在排病。
8．皮毛、臍下及肛門出現惡臭之氣，此為肺臟之疾在排泄。
9．頭頂、頸部、鹵門、百會、玉枕、印堂部位出現出汗、發冷或發熱冒氣，或在百會、湧泉部位出現帶水氣包狀隆起，這些均為大腦疾病的排瀉。
10．身上出現丘診、膿泡、突疣、血泡，此為經絡排泄。
11．腳跟出現癢、冷、發燒、發怵、發酸、發冷、發木等現象，此為骨骼骨髓以及太陽經、腳趾的疾病排泄。
12．腹瀉出水及粘粘穢物，其臭難嗅，象涕、痰、膿一樣，稱為“五色膿”。其排瀉的規律是:第一次排泄約在進入內息狀態的七天后，其瀉如注，多為水，少膿，持續2至3天，瀉後身輕神爽;第二次多在第一次泄後的第14天，均出粘稠濃痰之狀，其味惡臭，持續1至3天;第三次多在第二次排泄後第14天左右，膽結石、黑糞、惡性腫瘤都漸漸從肛門排出，若無實物可瀉，直腸尿道會發冷若冰或發熱如灼。以上排瀉是生元消濁現象，不要吃消炎藥、止瀉藥，也不要忍便。
13．小便中出現血污，這是腎結石，尿結石、白帶、赤帶、黑帶、腫瘤化為的血污從尿道排出。
14．尿樣出現濁、黃、稠、濃、淡、血、黑物、白濁等，尿感:熱、重、冷、刺、酸、甘、辣等，這些均為泌尿性系統和生殖系統的疾患通過小便排出。前列腺瘤，前列腺肥大等症，均可在尿排之後痊癒。
15．嘔吐(包括幹嘔)、咳嗽(包括幹嘔)，這是橫膈肌以上的病理產物排瀉。
16．**如連珠不斷，惡臭難聞，此為消化系統污穢之氣的排出。
17．內臟出現隱痛、刺痛、麻癢、火灼、腰荒、骨荒、頭荒、腸荒等(荒是一種難受的昏沉感);這些都是有病的臟器出現的反應。
18．本來沒病的部位也出現不適的感覺，如淋巴腺、乳腺、性腺、腦體等較大的組織系統出現難受、刺激、灼熱、木冷、感覺氣如泉湧等，這是元氣找到了隱患，過一段時間自然消除，是生理功能恢復青春活力的變化反應。
三、伴隨胎息的一些覺現象:
1．自然辟穀。
2.自發動功。
3.在肚臍的自動呼吸下，有人的手錶(機械表)因磁場很強被磁化不走了。
4.有人手、腳出現較強的靜電,在接觸他人時有“打人”現象。
5．出現各種幻想、彩光、圖像。
6．有人頭上出現七彩花環和超視覺功能。
五、什麼人不適合練胎息?
1、孕婦2、手術癒合不到半年者。
六、需注意的問題
開始練功時以避風為宜，待胎息啟動出現內呼及後，風裡、雨裡、山巔、水裡就都可以了。
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話說胎息
胎息是道家的一種重要的煉養術。練功實踐證明，胎息功對於培育元氣，涵養精、氣、神，治療五勞七損都有顯著效果，還可延年益壽，故而歷代養生家極為重視，並積累了豐富的經驗，但因儒、釋、道、醫等各家的理論基礎不同，因而對胎息的認識也存在著較大的分歧。今試就胎息的幾個問題作一粗淺探討。
胎息的真義
胎息一詞，現認為最早出於晉代葛洪的《抱樸子·釋滯》：“得胎息者，能不以鼻口噓吸，如人在胞胎之中。”認為胎息是練功達到一定境界而出現的無需口鼻呼吸的一種狀態。《大成捷要·胎息經注》中認為：“修道者，常伏其氣於臍下，守其神於身內，神氣相合而生玄胎。”把胎息看成是練功中神氣相合于下丹田而達到的一種高深的氣功態。更多的人則把胎息看成是一種呼吸方法，如《萬密齋書十種·養生四要》所說：“呼吸綿綿，如兒在胎之時，故曰胎息。”強調練功者要最大限度地減慢呼吸頻率，以達到“胎息微微，若有若無”的境界。也有人指出胎息即內丹，如《胎息銘》中說：“假名胎息，實曰內丹”，從而把胎息與內丹混為一談，否認了胎息的獨立存在性。
那麼，究竟怎樣來認識胎息呢？從人體的呼吸生理來看，人體呼吸過程可分為內呼吸與外呼吸兩種。外呼吸是指人體本身與外界環境之間的氣體交換，它包括以下3種類型：①借助於人體呼吸系統，經口鼻、氣管、肺與外界環境之間進行氣體交換。②人在胚胎之時，通過臍動脈、臍靜脈和母體進行氣體交換。③人體的皮膚、毛孔、喻穴等直接與外界環境進行氣體交換。內呼吸則是指人體的細胞呼吸，即人體細胞經過細胞膜從體內環境中攝取氧氣，經過氧化還原代謝後又向體內環境排出二氧化碳的過程。有關的研究表明，經過氣功鍛煉，可使人體體表的固有換氣功能得到強化，並使內呼吸顯著增強，從而使人體的口鼻呼吸大大減弱，出現綿綿若存的狀態，甚至會出現完全停止。這個時候練功者可感覺到全身毛孔完全張開，身體內外融為一體，有飄飄欲仙之感，恰如蘇東坡在《蘇沈良方》中所談到的“一息自住，不出不入”。由此可見，所謂胎息，只不過是人體在高度入靜狀態下所表現出來的一種自然本能，是通過氣功鍛煉而使人體的內外呼吸和諧一致，充分發揮其功能的一種生理狀態。它並不象一些文獻所說的那麼神秘，只要持之以恆，方法正確，任何人都可達到這種境界，從而有效地降低人體能耗，延年益壽，增色美容，強身健體，並可促進人體潛能的開發。
胎息的層次
從上巳知，胎息是人體已退化的自然本能通過一定的鍛煉途徑重新啟動起
來，這是一個比較長而艱巨的過程，因而胎息修煉表現出一定的層次性。根據練功的反應及要求不同，可以分為3個層次。當練功者按照正確要求，持之以恆地修煉達到一定程度之後，就會有一些非常奇妙的感覺出現，如癢、麻、涼、脹等。皮膚敏感度提高，呼吸頻率降低，綿綿若存。隨著氣感的進一步增強，練功者會有內氣氤氳，與天地融為一體的感覺，此時皮膚、細胞的呼吸功能顯著增強，意味著胎息真正開始，亦即胎息的第一層次。進入胎息狀態後，練功者要排除一切雜念，在恬淡虛無中，人體的自然本能被啟動，與外界的氣體交換已通過人體的皮膚、毛竅、俞穴、細胞膜等直接進行交換，從而產生了更高層次的活動，口鼻呼吸自然完全停止，進入胎息的第二層次，，當胎息持續到一定程度後，便會出現內氣不出、外氣不入的混沌狀態。人體的一切高級神經的感知活動就會完全停止，進入神氣合一的高級氣功念之中，此時，人體的許多潛能被激發，會出現許許多多的奇妙景象和特異功能。修煉者千萬人可迷戀於這些景象，貪圖特異功能的奇妙效應，而是要做到身心兩忘、使這些奇景怪相複歸於虛無之中，人體生命固有的無限生機得以充分展現，是謂胎息的第三層次。
胎息的練法
胎息的練法很多，一般分閉氣、調息兩人類。閉氣法關鍵在於人通過有意識的抑制呼吸來達到多人少出，從而積極培育元氣，以證胎息之果的目的。這一類方法最典型的是葛洪所述：“初學行氣鼻中，引氣而閉之，陰一心數至一百二十，乃以口微吐之，吐之及引之皆不欲己耳聞其氣出入之聲，常令入多出少，以鴻毛著鼻口之上而不動……，日還一日耳”這種方法若無明師指點，往往會造成強行憋氣，為避免出現各種意外傷害，學者宜慎用。調息法則是通過數息、隨息等方法逐漸使神氣合一，達到口鼻呼吸停止的境界，這種方法的核心就是通過凋息安神而實現胎息之境地。具體方法可參照《勿藥元詮》所述來修煉：“凋息之法，不拘時候，隨便而坐，平直其身，縱任其體，不倚不屈，解在寬頻（腰帶不寬，則氣不流通），務令調適，口中舌攪數遍，微微呵出濁氣（不得有聲），鼻中微微納之，或三、五遍，或一、二遍，有津咽下，叩齒數通，舌抵上齶，唇齒相著，兩目垂簾，令朧朧然，漸次凋息。不喘不粗，或數息出，或數息入，從一至十，從十全百，攝心在數，勿令散亂。如心息相依，雜念不生，則止勿數，任其自然，坐久愈妙，若欲起身，則徐徐舒放手足，勿得促起。”這樣勤奮修習，到一定程度後，自可神人氣中，氣包神外，打成一片，結成－團，鼻息微微，苦有若無，八脈齊通，遍身舒適，如胎兒在母腹中之呼吸，搬來說，凋息法比閉氣法要靈活方便得多，不會出現大的偏差，因而比較適合於廣大氣功愛好者。
並有緊縮感。呼吸逐漸緩漫細長，一種快感漸漸在小腹彌漫開。(2)上軌運行階段的特徵
它的初級階段與內丹術的築基、煉精化氣這兩個階段的特徵相似，如排除病氣，產生津液，頻頻出現活子時，各種光、內景、馬陰藏象等;高級階段與內丹術的煉氣化神階段、練神還虛的特徵相似，如出現陰神、陽神、結胎、元神出殼及天人合一等。
胎息修煉法
胎息修煉對於初學者來說，主要是用什麼方法實現胎息。真正進入胎息以後，只要知道各階段的特徵及要求，其餘均順其自然即可。所以，我只傳授實現胎息方法，在第三部分中再介紹一些須知。
自古至今流傳的胎息近百餘種，從啟動胎息的角度歸納可分為五大類:
一、導引啟動法
這類功法是通過各種動功的導此開通奇經八脈，運動臟腑，以此動胎息。如養生劍指樁收功部分的活膝、拍打、蛹動貫氣法中胸腹的前後蛹動，通周輔助功中的塌腰等，均是引動胎息的有效方法。尤其是通周輔助功，在做高位撐時，如果每次都能把腰塌到極限，其效果要超過專門的以“後彎腰引動胎息”的導引方法。
聚氣法對旋轉臟腑有較好的作用，相當於轉動了臟腑的法輪。
為什麼許多學員在沒有學胎息法之前，就出現了丹田跳動的現象，已在不知不覺中啟動了胎息?重要原因就是習練了上述導引法以及大小周天和體呼吸。
二、調息引動法
這類功法是通過調息而進入胎息狀態的。有責任將其中效果較好的功法，現傳授給大家:
1、吸凸呼凹法:吸氣時肚臍凸起，吸氣要慢細勻長。意想全身慢慢擴大，把身子擴大到與宇宙一樣大，同宇宙融為一體，宇宙間的巨大光明體(即能量與資訊)由肚臍和每一個孔穴進入下丹田，閉息默念，本體光明!本體光明!(1至6遍)。呼氣時肚臍凹進，呼氣亦應慢細勻長並微提肛，意想體內的黑氣、毒氣、病氣、不愉快之氣從肚臍和每個孔穴排出，直入宇宙空間。
吸--閉--呼時意念六輪後，內視下丹田半小時左右。
2、吸凹呼凸法:吸氣時，用意將肚臍輕微地往肚裡面吸，向命門方向吸，吸得不能再吸時，再慢慢地呼出去，呼氣時肚往外鼓。如此反復運息。
上述兩法可任選一法習練，熟練後亦可兩法交互練習。一旦丹田氣機能啟發的運動，吸氣時丹田收縮，呼氣時丹田松張，出現自然的內功，或出現氣流在丹田螺旋運行，或自發轉圈，或立式旋渦法等;就是丹田氣機發動了，就叫胎息。上述兩法習練時，取任何姿勢均可，但必須放鬆，主要是大腦要放鬆，必須寧靜自然，不宜一本正經。
養生劍指樁和睡仙功的體呼吸亦有相似的效果。
三、奇經八脈促動法
在正常的生理活動中，奇經八脈是沉靜不動的。當進入胎息時，身體就進入了先天生理狀態，由奇經八脈的運動帶動臟腑的生理狀態就出現了。反過來，如果先打通奇經八脈，使其處於啟動狀態，十四經脈的氣就會自然歸入奇經八脈，八脈之氣又自然歸向下丹田，並促生命門元氣，產生胎息。各種腹部以及四肢的導引活動都是為了帶動奇經八脈，那又顯然不如直修奇經八脈的功法來得快捷。下面，我就向介紹一種開通八脈的功法。
“開通八脈法”為道家龍門派的秘練功法。此功簡單易行，行氣路線與起點終點精確，應用了會陰、下丹田、雙勞宮、雙湧泉、雙腰眼、兩肩井、泥丸等要穴，足以疏通八脈搏及周身氣血。具體操作如下:
閉口鼻氣，心意先由會陰起。
1吸:由會陰至尾閭上督脈，引頭頂;呼，內視任脈降到會陰。
2吸:由會陰上升到下丹田，到帶脈雙分開至背後峽谷腰眼，然後雙上兩肩井(肩窩)定位;呼，由兩肩井雙走兩肘外陰維脈，走中指到兩手心勞宮穴稍停。
3吸:由於雙勞宮穴走兩臂內側陰維脈，到胸前靠近兩乳處稍停;呼，從胸前雙下至帶脈合歸一處，直達會陰穴稍停。
4吸:由會陰穴上來，走任督二脈蹭的沖脈，直上到心下定位，不可過心;呼，由心下降到會陰分開，走兩腿外側陽蹺脈;下兩腳中趾到兩腳心湧泉定位。
5吸:從湧泉上升兩腿內側陰蹺脈，到會陰歸一，再上升氣穴稍停;呼，由下丹田直達會陰穴定位。
上述功法又叫“十口呼吸調八脈”，先由生死竅(會陰、陰蹺)作起點，最終又落在生死竅，故道家稱會陰為八脈總根。八脈一開陽氣升，得之者，身體輕健，容衰返壯。此法宜每日清晨習練，以兩遍為宜，要以意領氣，心到、意到、神到，氣亦隨之而到。要二脈線路記熟用靈，開始記不準時;可分為內側和外側，分片上下。日日習練就能心想到哪裡，哪裡就有所感觸。小周天速成法，開放型大周天與此法有相似的作用。
四、自然胎息法
這是在修煉中真氣交合時出現的，或是在性命雙修的虛空大定中出現的，屬自然胎息法。
以上四大類引動胎息的方法均屬漸修方法，來的較慢，一般敏感型的需要三年以上的時間;遲鈍型的是要用十年以上的乃至終生的功夫。下面再傳授一種胎息頓法。
五、自發動引動法
在對自發動功研究的過程中，我們發現，自發動現象可在人體任一部位出現，並可開發出該部位的功能。比如，用於四肢，可開發出功舞和神拳;用於手指，可開發出功畫，隨感治病等功能;用於舌頭，可開發出靈信語(語言神境通);用於胸腔，可開發出“靈鴿”現象;用於下丹田，則可開發出胎息……。
用自發動引動胎息的方法如下:
1．要有“動引子”。如有已經出現過胎息的人，向未動者示範。丹田氣機屐的腹部元氣鼓滿的起伏狀況，使未動者在潛意識深處;種下胎息之相的種子。極敏感型的人，相見之後就會靈性萌動聞息而動。敏感型的則會在丹田之氣充足時，在著意與不著意之間，自發頓入。凡能跳功舞，畫功者，均能用自發動引動胎息。
2．在經絡疏通，奇經八脈開啟，丹田元氣啟動的前提下，只要經過適當的運動，周身溫煦，毛竅開後，便可在舒體仰臥時，丹田之氣頓然發動，修習者便可頓入胎息。
3．在無“動引子”的情況下，在仰臥時，可進入一種自發動的狀態，加意讓下丹田出現自發動，然後進入著意與不著意之間，不久就會引動胎息。
4．不敏感和遲鈍型的人，可先習練導引、調息、奇經八脈類型的功法，提高自己的根器，待奇經八脈開通後，加意“下丹田可以自發動”，在勞累之後的忘我休息仰臥中，會突然頓入胎息。
自發動引動法，又叫“相啟動”，是絕對密而不傳的天機。它的價值就在於“瞬間等於一生”，有些人一生的修煉成就，還未必趕得上這瞬間的成就。以上傳授和介紹了五大類進入胎息的功法，到底練哪一個呢?能自發動的，練頓法;暫不能自發動的，練漸法。動功部分練養生劍指樁，蛹動貫氣法和通周輔助功、聚氣法，重點是胸腹蛹動和通周輔助功塌腰;靜功部分練開通八脈法、調息法(任選一個)，如果覺得八脈法不好記，練大小周天亦可，時間安排，跟著研修班作息時間表走即可。
胎息修煉須知
一．胎息適應症
1．疑難頑症:
癌症、糖尿病、冠心病、類風溫、心臟病等
2．運動系統:
風濕關節炎、骨膜炎、各類骨增生、肌肉萎縮、軟組織損傷等。
3．消化系統:
慢性肝炎、早期肝硬化、胃及十二指腸潰瘍、萎縮性胃炎、胃下垂、慢性腸炎、脫肛等。
4．呼吸系統:
咽喉炎、氣管炎、肺結核、哮喘、胸膜炎等
5．泌尿系統:
腎結核、腎結石、腎積水、膀胱炎、尿道炎等
6．生殖系統:
睾丸炎、附睾炎、陽痿、陰道炎、子宮下垂、乳腺增生、乳房腫瘤等。
7．循環系統:
心肌炎、血管瘤、脈管炎、靜脈曲張等。
8．感覺系統:
近視眼、散光眼、麥粒腫、沙眼、中耳炎、耳鳴、皮炎、濕疹等。
9．神經系統:
神經性頭痛、坐骨神經痛、神經衰弱的失明、四肢麻木、面部麻木等。
10．內分泌系統:
甲亢、脾腫大等。
以上僅為在臨床已有成功案例的病種。從理論上來說，胎息一吸百脈皆合，一呼百脈皆開，呼吸往來，百脈皆逆，氣血通暢，應該是百病皆除。息息歸臍，壽與天齊。
二．胎息修煉中的排病現象
胎息啟動後，身體有病的人，將出現各類反應，有些反應比較強烈，是從未出現過的，有些則持續的時間較長。讓人心裡沒底，容易產生恐懼心理。所以，修煉胎息者對這些現象要有所瞭解。
1．胎息產生後的一段時間內，有些練勁者不但沒年青，反倒顯得更加衰老，這是邪氣與真氣互爭的結果。待真氣慢慢滋長，足以祛邪，即會朝著還童的方向邁進。
2．出汗不止。胖人大汗淋漓，有人竟持續十個月之久;瘦人小汗清冷。此為汗排現象。無論大汗、小汗，均是內分泌旺盛所致，所有的汗均為血液中的毒、濁的排瀉。
3．上肢內側出現紅色血斑，此為心臟病的排泄。
4．腳的前部上端出現大小泡，此為肝臟病的排泄。
5．全部或局部出現丘疹，此為淋巴系統排病。
6．三陰交部位出現小水泡，此為腎臟排病。
7．足部跌陽穴處出現中水泡，此為脾(胰)髒在排病。
8．皮毛、臍下及肛門出現惡臭之氣，此為肺臟之疾在排泄。
9．頭頂、頸部、鹵門、百會、玉枕、印堂部位出現出汗、發冷或發熱冒氣，或在百會、湧泉部位出現帶水氣包狀隆起，這些均為大腦疾病的排瀉。
10．身上出現丘診、膿泡、突疣、血泡，此為經絡排泄。
11．腳跟出現癢、冷、發燒、發怵、發酸、發冷、發木等現象，此為骨骼骨髓以及太陽經、腳趾的疾病排泄。
12．腹瀉出水及粘粘穢物，其臭難嗅，象涕、痰、膿一樣，稱為“五色膿”。其排瀉的規律是:第一次排泄約在進入內息狀態的七天后，其瀉如注，多為水，少膿，持續2至3天，瀉後身輕神爽;第二次多在第一次泄後的第14天，均出粘稠濃痰之狀，其味惡臭，持續1至3天;第三次多在第二次排泄後第14天左右，膽結石、黑糞、惡性腫瘤都漸漸從肛門排出，若無實物可瀉，直腸尿道會發冷若冰或發熱如灼。以上排瀉是生元消濁現象，不要吃消炎藥、止瀉藥，也不要忍便。
13．小便中出現血污，這是腎結石，尿結石、白帶、赤帶、黑帶、腫瘤化為的血污從尿道排出。
14．尿樣出現濁、黃、稠、濃、淡、血、黑物、白濁等，尿感:熱、重、冷、刺、酸、甘、辣等，這些均為泌尿性系統和生殖系統的疾患通過小便排出。前列腺瘤，前列腺肥大等症，均可在尿排之後痊癒。
15．嘔吐(包括幹嘔)、咳嗽(包括幹嘔)，這是橫膈肌以上的病理產物排瀉。
16．**如連珠不斷，惡臭難聞，此為消化系統污穢之氣的排出。
17．內臟出現隱痛、刺痛、麻癢、火灼、腰荒、骨荒、頭荒、腸荒等(荒是一種難受的昏沉感);這些都是有病的臟器出現的反應。
18．本來沒病的部位也出現不適的感覺，如淋巴腺、乳腺、性腺、腦體等較大的組織系統出現難受、刺激、灼熱、木冷、感覺氣如泉湧等，這是元氣找到了隱患，過一段時間自然消除，是生理功能恢復青春活力的變化反應。
三、伴隨胎息的一些覺現象:
1．自然辟穀。
2.自發動功。
3.在肚臍的自動呼吸下，有人的手錶(機械表)因磁場很強被磁化不走了。
4.有人手、腳出現較強的靜電,在接觸他人時有“打人”現象。
5．出現各種幻想、彩光、圖像。
6．有人頭上出現七彩花環和超視覺功能。
五、什麼人不適合練胎息?
1、孕婦2、手術癒合不到半年者。
六、需注意的問題
開始練功時以避風為宜，待胎息啟動出現內呼及後，風裡、雨裡、山巔、水裡就都可以了。
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話說胎息
胎息是道家的一種重要的煉養術。練功實踐證明，胎息功對於培育元氣，涵養精、氣、神，治療五勞七損都有顯著效果，還可延年益壽，故而歷代養生家極為重視，並積累了豐富的經驗，但因儒、釋、道、醫等各家的理論基礎不同，因而對胎息的認識也存在著較大的分歧。今試就胎息的幾個問題作一粗淺探討。
胎息的真義
胎息一詞，現認為最早出於晉代葛洪的《抱樸子·釋滯》：“得胎息者，能不以鼻口噓吸，如人在胞胎之中。”認為胎息是練功達到一定境界而出現的無需口鼻呼吸的一種狀態。《大成捷要·胎息經注》中認為：“修道者，常伏其氣於臍下，守其神於身內，神氣相合而生玄胎。”把胎息看成是練功中神氣相合于下丹田而達到的一種高深的氣功態。更多的人則把胎息看成是一種呼吸方法，如《萬密齋書十種·養生四要》所說：“呼吸綿綿，如兒在胎之時，故曰胎息。”強調練功者要最大限度地減慢呼吸頻率，以達到“胎息微微，若有若無”的境界。也有人指出胎息即內丹，如《胎息銘》中說：“假名胎息，實曰內丹”，從而把胎息與內丹混為一談，否認了胎息的獨立存在性。
那麼，究竟怎樣來認識胎息呢？從人體的呼吸生理來看，人體呼吸過程可分為內呼吸與外呼吸兩種。外呼吸是指人體本身與外界環境之間的氣體交換，它包括以下3種類型：①借助於人體呼吸系統，經口鼻、氣管、肺與外界環境之間進行氣體交換。②人在胚胎之時，通過臍動脈、臍靜脈和母體進行氣體交換。③人體的皮膚、毛孔、喻穴等直接與外界環境進行氣體交換。內呼吸則是指人體的細胞呼吸，即人體細胞經過細胞膜從體內環境中攝取氧氣，經過氧化還原代謝後又向體內環境排出二氧化碳的過程。有關的研究表明，經過氣功鍛煉，可使人體體表的固有換氣功能得到強化，並使內呼吸顯著增強，從而使人體的口鼻呼吸大大減弱，出現綿綿若存的狀態，甚至會出現完全停止。這個時候練功者可感覺到全身毛孔完全張開，身體內外融為一體，有飄飄欲仙之感，恰如蘇東坡在《蘇沈良方》中所談到的“一息自住，不出不入”。由此可見，所謂胎息，只不過是人體在高度入靜狀態下所表現出來的一種自然本能，是通過氣功鍛煉而使人體的內外呼吸和諧一致，充分發揮其功能的一種生理狀態。它並不象一些文獻所說的那麼神秘，只要持之以恆，方法正確，任何人都可達到這種境界，從而有效地降低人體能耗，延年益壽，增色美容，強身健體，並可促進人體潛能的開發。
胎息的層次
從上巳知，胎息是人體已退化的自然本能通過一定的鍛煉途徑重新啟動起
來，這是一個比較長而艱巨的過程，因而胎息修煉表現出一定的層次性。根據練功的反應及要求不同，可以分為3個層次。當練功者按照正確要求，持之以恆地修煉達到一定程度之後，就會有一些非常奇妙的感覺出現，如癢、麻、涼、脹等。皮膚敏感度提高，呼吸頻率降低，綿綿若存。隨著氣感的進一步增強，練功者會有內氣氤氳，與天地融為一體的感覺，此時皮膚、細胞的呼吸功能顯著增強，意味著胎息真正開始，亦即胎息的第一層次。進入胎息狀態後，練功者要排除一切雜念，在恬淡虛無中，人體的自然本能被啟動，與外界的氣體交換已通過人體的皮膚、毛竅、俞穴、細胞膜等直接進行交換，從而產生了更高層次的活動，口鼻呼吸自然完全停止，進入胎息的第二層次，，當胎息持續到一定程度後，便會出現內氣不出、外氣不入的混沌狀態。人體的一切高級神經的感知活動就會完全停止，進入神氣合一的高級氣功念之中，此時，人體的許多潛能被激發，會出現許許多多的奇妙景象和特異功能。修煉者千萬人可迷戀於這些景象，貪圖特異功能的奇妙效應，而是要做到身心兩忘、使這些奇景怪相複歸於虛無之中，人體生命固有的無限生機得以充分展現，是謂胎息的第三層次。
胎息的練法
胎息的練法很多，一般分閉氣、調息兩人類。閉氣法關鍵在於人通過有意識的抑制呼吸來達到多人少出，從而積極培育元氣，以證胎息之果的目的。這一類方法最典型的是葛洪所述：“初學行氣鼻中，引氣而閉之，陰一心數至一百二十，乃以口微吐之，吐之及引之皆不欲己耳聞其氣出入之聲，常令入多出少，以鴻毛著鼻口之上而不動……，日還一日耳”這種方法若無明師指點，往往會造成強行憋氣，為避免出現各種意外傷害，學者宜慎用。調息法則是通過數息、隨息等方法逐漸使神氣合一，達到口鼻呼吸停止的境界，這種方法的核心就是通過凋息安神而實現胎息之境地。具體方法可參照《勿藥元詮》所述來修煉：“凋息之法，不拘時候，隨便而坐，平直其身，縱任其體，不倚不屈，解在寬頻（腰帶不寬，則氣不流通），務令調適，口中舌攪數遍，微微呵出濁氣（不得有聲），鼻中微微納之，或三、五遍，或一、二遍，有津咽下，叩齒數通，舌抵上齶，唇齒相著，兩目垂簾，令朧朧然，漸次凋息。不喘不粗，或數息出，或數息入，從一至十，從十全百，攝心在數，勿令散亂。如心息相依，雜念不生，則止勿數，任其自然，坐久愈妙，若欲起身，則徐徐舒放手足，勿得促起。”這樣勤奮修習，到一定程度後，自可神人氣中，氣包神外，打成一片，結成－團，鼻息微微，苦有若無，八脈齊通，遍身舒適，如胎兒在母腹中之呼吸，搬來說，凋息法比閉氣法要靈活方便得多，不會出現大的偏差，因而比較適合於廣大氣功愛好者。