以可能是元諸帝中漢文化水準最差的元武宗與泰定帝兩人為引子，
簡單闡述一下元帝對於漢語漢學究竟掌握到何種程度。
圖1. 臺北故宮博物院藏元武宗禦像。
首先說武宗， 武宗年少時受過相當長時間的正規經史教育， 幼與其弟仁宗一同受養于怯薛歹乞台普濟（史姓西夏人）處， 開蒙於此， 受書習句讀。 乞台普濟去世後姚燧為其撰寫的《開府儀同三司太尉太保太子太師中書右丞相史公先德碑》記錄了這件事：
“ 順考生皇上（武宗）、儲皇（仁宗）， 詔公保育鞠視之。 每帝（世祖）召見， 則必左右兼抱之至前。方幼而學， 詔教之經， 以其嫡子也兒吉尼侍讀， 俟其遊嬉廢誦， 輒撻其子以警之， 故能終業
。 ”至元三十一年成宗即位， 武宗、仁宗也日漸長大， 祖母徽仁裕聖皇后欲使之接受更高程度的教育， 聘請名儒李孟為師。 時武宗十三歲， 仁宗九歲。 《元史 李孟傳》雲：
成宗立，由此可知武宗失學較早， 大德元年（1297）即“撫軍北方”赴西北前線與察合台、窩闊台汗國諸王作戰， 時年僅十六歲， 受李孟之學僅三年（至元三十一年至大德元年）。 少年失學， 青年長於荒蠻， 軍務在身， 一般認為武宗的文化水準不會太高。
圖2. 武宗至大年間（ 1308-1311）發行的銅幣——至大通寶。
然而據陶宗儀《元氏掖庭記》記載， 身在後宮的武宗儼然一翩翩之士：
至大中， 洪妃寵于後宮。 七夕諸嬪妃不得登臺， 臺上結彩為樓， 妃獨與宮官數人升焉。 剪綵散台下， 令宮嬪拾之， 以色豔淡為勝負。 次日設宴大會， 謂之“鬥巧宴”， 負巧者罰一席 ...... 熊嬪性耐寒， 嘗於月夜遊梨花亭， 露祖坐紫斑石。帝見其身與梨花一色， 因名其亭曰“聯縞亭”。
...... 巳酉仲秋之夜， 武宗與諸嬪妃泛月于禁苑太液池中。帝喜謂妃嬪曰：“昔西王母宴穆天子于瑤池， 人以為古今莫有此樂也。 朕今與卿等際此月圓， 共此佳會， 液池之樂， 不減瑤池也。 惜無上元夫人在坐， 不得聞步玄之聲耳。
”有駱妃者， 素號能歌， 趨出為帝舞《月照臨》而歌曰： 五華兮如織，歌畢， 帝悅其以月喻已， 賜八寶盤玳瑁盞，
諸妃各起賀。 酒半酣， 菱舟進鮮紫角玉心之奇， 山聳而至。 蓮艇奉實絳房金的之異， 陵疊而來。 由是下令， 兩軍水擊為戲。 風旋雲轉， 戟刺戈橫。 戰既畢， 軍中樂作， 唱《龍歸洞》之歌而還。這位“見其身與梨花一色， 因名其亭曰聯縞亭”、與嬪妃中秋同遊太液自比穆天子， 求“上元夫人”欲“聞步玄之聲”的風雅君主， 顯然不是“不解漢語， 至少是不能流利使用蒙古語以外的語言做日常交際” 。
圖3. 泰定帝也孫帖木兒像。
論沖齡而崩的天順帝、甯宗之外元帝的文化水準，倒數第一必定是以白話即位詔書聞名的泰定帝。武宗至少受過正式書院教育，拿來與幾乎是半文盲的泰定帝相比頗為冤枉。泰定、天順父子本與皇位無緣，南坡之變英宗被弑，弑君者擁立漠北晉王也孫鐵木兒為帝，是為泰定帝。泰定帝與其父甘麻剌（世祖長孫，裕宗長子，追顯宗）一樣為人忠厚，對弑君者極度反感。登極後即以手中漠北大軍為依靠，盡誅鐵失亂黨。此時，朝臣大概已經察覺到這位爺的文化水準其實非常拙計，適時提出了開設經筵的建議。也孫帖木兒對自己以及自己那批即位詔書都只能用白話文寫的侍從肚子裡有幾兩墨水也非常有數，從之，成為了元代第一個常設經驗的皇帝，三日一講。
（泰定元年二月）甲戌，江浙行省左丞趙簡請開經筵及擇師傅令太子及諸王大臣子孫受學，遂命平章政事張珪、翰林學士承旨忽都魯都兒迷失、學士吳澄、集賢直學士鄧文原，以《帝範》、《資治通鑒》、《大學衍義》、《貞觀政要》等書進講，複敕右丞相也先鐵木兒領之。（《 元史卷二十九 本紀第二十九 泰定帝一》）然而，也孫鐵木兒的基礎（差）大大超乎了朝臣們的想像，為泰定帝上課十分困難，大大考驗了這些名儒們的耐心，正如《元史 虞集傳》雲：
泰定初，除國子司業，遷秘書少監。天子幸上都，以講臣多高年，命集與集賢侍讀學士王結執經以從，自是歲嘗在行。經筵之制，取經史中切於心德治道者，用國語、漢文兩進讀
，潤譯之際，患夫陳聖學者未易於盡其要，指時務者尤難於極其情，每選一時精于其學者為之，猶數日乃成一篇，集為反覆古今名物之辨以通之，然後得以無忤，其辭之所達，萬不及一，則未嘗不退而竊歎焉
。
圖4. 泰定帝的經筵講師之一，元代大儒吳澄。
侍奉經筵的理學家、經學家翰林學士吳澄之《吳文正公集》 中還保存有兩篇為泰定帝上課用的白話《經筵講義》，足見其費勁：
《 帝範
君體第一》
夫人者國之先，國者君之本。人主之體，如山嶽焉，高峻而不動；如日月焉，貞明而普照。兆庶之所瞻仰，天下之所歸往。寬大其志，足以兼包；平正其心足以制斷。非威德無以致遠，非慈厚無以懷人。撫九族以仁，接大臣以禮。奉先思孝，處位思恭。傾己勤勞，以行德義，此乃君之體也。
唐太宗是唐家很好底皇帝，為教太子底上頭，自己撰造這一件文書，說著做皇帝底體面，為頭兒說做皇帝法度，這是愛惜百姓最緊要勾當，國土是皇帝底根本，皇帝主著天下，要似山嶽高大，要似日月光明，遮莫那裡都照見。有做著皇帝，天下百姓看著，都隨順著。行的好勾當呵，天下百姓心裡很快樂；有行的勾當不停當和，天下百姓失望一般。志量要寬大者，寬大呵，便容得人心；要平正著，平正呵，處得事務停當。非威武仁德，這田地國土怎生肯來歸附？非慈愛忠厚的心，百姓怎生感戴？皇帝的宗族好生親愛和睦者，休教疏遠者；朝廷大官人每好生秪侍，休輕慢者；奉祀祖宗的上頭，好生盡孝心者；坐著大位次裡，好生謙恭近理，休怠慢者。撿好底勾當盡力行者，這是做皇帝的體面麼道。《通鑒》
漢高祖至咸陽，悉召諸縣父老豪傑，謂曰：“父老苦秦苛法久矣，吾當王關中，與父老約法三章：殺人者死，傷人及盜抵罪。于悉除秦苛法，吏民按堵如故。凡吾所以來者，非有所侵暴，毋恐。
漢高祖姓劉名邦，為秦始皇二世皇帝的時分，好生沒體例的勾當做來，苦虐百姓來。漢高祖與諸侯只為救百姓，起兵收服了秦家。漢高祖的心只為救百姓，非為貪富貴來。漢高祖初到關中，喚集老的們每諸頭目每來說：“你受秦家苦虐多時也，我先前與一般的諸侯說，先到關中者王之，我先來了也。與父老約法三章：殺人者死，傷人及盜者，隨他所犯輕重，要罪過者。其餘秦家刑法，都除了者。”當時做官的、做百姓的心裡很快活有。大（）天地的心只要生物。古來聖人為歹人曾用刑罰來，不是心裡歡喜做來。孟子道不愛殺人的心，廝似前賢曾說的這道理來。只有漢高祖省得這道理來，漢家子孫四百年做皇帝。我世祖皇帝不愛殺人的心，與天地一般廣大比似，漢高祖不曾收服的國土，今都混一了。皇帝依著世祖皇帝行呵，萬萬年太平也者。（《吳文正公集 卷四四》）泰定帝經刻苦學習之後文化水準究竟幾許，不得而知。可以肯定的是，泰定帝至少能寫不錯的大字，並有一定的文化常識。《欽定四庫全書 子部 禦訂書畫譜 》中即收錄了泰定帝賜號于大臣並禦書與之的故事：
泰定間，陳楚舟使南番，番王遺以金珠，舟卻之使還。上廉其卻賂狀，禦書“雪蓬”二字賜之舟以為號
，敕建禦書閣以旌之。（《湖廣通志》）說好了“不解漢語，至少是不能流利使用蒙古語以外的語言做日常交際” ，你怎麼突然就會寫大字了呢。
圖5. “泰定中興”的遺產——泰定通寶。泰定帝雖不通文墨，但總體上是一位相當不錯的皇帝，是元朝最後一個能逆轉國家惡行通貨膨脹的領導人。
說完了分列元帝文化水準倒數第一二名的泰定帝、元武宗，再簡單概述下其他皇帝的情況，其餘元帝大多工書，比起這兩位，他們中的很多人完全可以用大儒來形容。
世祖忽必烈：留有詩《 陟玩春山紀興 》一首，詩略顯平淡，對仗工整，尾聯氣象雄渾有畫龍點睛之妙，帝王氣度躍然紙上。 錄於清《禦選元詩》中。
時膺韶景陟蘭峰，不憚躋攀謁粹容。 花色映霞祥彩混，壚煙拂霧瑞光重。 雨霑瓊幹岩邊竹，風襲琴聲嶺際松。 淨刹玉毫瞻禮罷，回程仙駕馭蒼龍。元代帝王詩存量極少，共存九，殘詩一，其中世祖一，文宗四，惠宗四，昭宗一。這個數字應遠低於元帝創作的帝王詩總量，元帝禦制詞章內府便集今已不見，恐於元末兵亂中湮毀，今之元帝王詩均取自他史，清人陳焯《宋元詩會》雲：
“元有天下，文治蔚興，累朝禦制詞章，史臣又編次成帙
，而《元文類》弗載一字。當因內府藏本不落人間也
。茲從野史中搜得文宗詩二首......”。成宗鐵木爾：無御筆亦無詩傳世，考慮其為裕宗與徽仁裕聖皇后與最喜愛的幼子，教育自不會差。
仁宗愛育黎拔力八達：開創“禦書除官制”， 翰林袁桷曾作《仁廟禦書除官贊》為之頌德（《清容居士集》 卷十七）：
於赫人考，禦龍中天，追琢王度，左右惟賢，思索俊髦，嘉量達權，稽古九官，匪曰敘遷，嚴嚴秩宗，維直且清，佐理大政，宰士是程，皇畿膴穰，具瞻靡輕，率彼緇流，出納糾繩，八柄馭臣，首爵以貴，或超或常，執管淵思，昭哉雲章，銖黍奠置，勿私以恩，不悅其媚，番番老臣，卒秉國鈞，山立陽明，如歲之春，帝賓於天，執簡涕淪,虹光徹楹，萬億日新。鄧文原作《奉題延祐宸翰》為帝贊（《巴西集》）：
欽惟仁宗上承祖武，蒐羅俊彥，求治靡寧。尤尊禮儒臣，務敦風化。由是治書侍御史臣郭貫擢禮部尚書，凡在選者六人，惟貫進秩有加。親灑宸翰，昭示龍光；忝備臣僚，咸增鼓舞
。集賢直學士臣鄧文原謹拜手稽首而作詩曰：宵旰需賢表薦紳，秩宗首選贊華勳。官聯天府璿璣象，帝闡河圖琬琰文。曾聽簫韶瞻曉日，仰攀弓劍泣秋雲。小臣作頌稱仁聖，湛露承恩未足雲。
英宗碩德八剌 ：陶宗儀《書史會要》言
英宗承武、仁治平之餘，海內宴清，得以怡情觚翰，嘗見宋宣和手敕卷首禦題四字，又別楮“日光照吾民，月色清我心”十字。一琴上“至治之音”四字。皆雄健縱逸，而剛毅英武之氣發於筆端。
圖6. 宋徽宗《五色鸚鵡圖》，左上角蓋有元文宗“天曆之寶”收藏印章。
文宗圖帖睦爾：文宗與惠宗（順帝）是元帝中才藝最佳的，文宗對前代元帝的書法水準十分不客氣，文宗朝編修的《皇朝經世大典》中如此恭維這位皇帝：
”我國家自世祖皇帝愛擇名儒以傳東宮，世故裕宗皇帝制在春坊，嘗有日習倣書藏之東觀以示子孫。迨夫仁宗皇帝英宗皇帝，時有宸翰，寵賜群臣。傳至欽天統聖至德誠功大文孝皇帝，則辭義之粹，書法之聖，度越前代帝王矣，猗歟盛哉
！“文宗的確有自吹自擂的資本，《書史會要》高度評價文宗的書法：
文宗以聰明睿知之資入正大統，迺稽古右文，開奎章閣，置學士員討論治道，幾致刑措。喜作字，每進用儒臣，或親禦宸翰作敕書以賜之，自寫閣記，甚有晉人法度，雲漢昭回，非臣庶所能及也
。
圖7. 元文宗《相馬圖》，圖上方蓋有“至順御筆”印章。
文宗擅書又善畫，即位後有禦作《相馬圖》一幅傳世。為親王時，文宗曾佈局《京都萬歲山圖》，命房大年按其稿畫之（《南村輟耕錄》）：
文宗居金陵潛邸時，命畫京都萬歲山。大年辭以未嘗至其地，文宗索紙運筆布畫位置，令按稿圖之。大年得稿敬藏之。意匠經營，格法遒整，雖積學專工，所莫能及
。”
圖8. 元文宗佈局，房大年繪《京都萬歲山圖》。
《宋元詩會》謂“文宗怡情詞翰，雅喜登臨。居金陵潛邸時，常屏從官，獨造鐘山冶亭，吟賞竟日。”此言不虛，文宗現存詩中有兩首即與登臨有關：
《登金山》巍然塊石數枝松，盡日遊觀有客從。
自是擎天真柱石，不同平地小山峰。
東連舟楫西津渡，南望樓臺北固鍾。
我欲倚欄吹鐵笛，恐驚潭底久潛龍。
《望九華》
昔年曾見九華圖，
為問江南有也無。
今日五溪橋上望，
畫師猶自欠功夫。
惠宗妥歡帖睦爾與昭宗愛猷識理達臘父子：《書史會要》如此評價惠宗與昭宗的書法
庚申帝（惠宗）天性仁恕，務以寬平致治。改奎章閣為“宣文”，崇儒重道，尊禮舊臣，萬幾之餘，留心翰墨。所書大字嚴正結密，非淺學可到
，奎畫傳世,人知寶焉。帝子風儀俊邁，性資英偉
。帝於東宮建端本堂，置賢師以教之。知好學，喜作字，真楷遒媚，深得虞永興之妙，非功夫純熟不能到也
。
圖9. 元周朗《佛郎國獻天馬圖》中的惠宗與朝臣、侍衛、後妃，惠宗冠瓦楞帽，身披龍袍。
惠宗有數首禦制詩傳世，其中最佳作為明初筆記《草木子》中記錄之“鳥啼紅樹裡，人在翠微中”殘句，“天下誦之”。《草木子》亦載昭宗佳作《新月詩》一首，並贊“真儲君詩也！”
昨夜嚴陵失釣鉤， 何人移上碧雲頭。 雖然未得團圓相， 也有清光遍九州。圖10. 美國納爾遜·阿金斯藝術博物館藏元《宦跡圖》，卷首題字為元昭宗禦書，用紙為五爪金龍禦劄，旁蓋有昭宗本人的梵文畫押印章。
說好了“不解漢語，至少是不能流利使用蒙古語以外的語言做日常交際” ，你們寫那麼多大字作那麼多詩幹嘛？人與人之間最基本的信任呢！
補充——評論區又有同學問：“ 不過其他答主那些需要翻譯的例證該怎麼解釋呢？”在此逐條辨析一下其他答主舉出的材料：
第一部分、
@司馬亮
舉出的：
忽必烈在元代皇帝中算是對文教比較傾心的,但他見當時的儒臣許衡時,也需要“自擇善譯者,然後見之”(《元朝名臣事略》卷8《左丞許文正公》)蘇天爵《元朝名臣紀略·左丞許文正公》原文是：
先生每有奏對，或欲召見，則上自擇善譯者，然後見之，或譯者言不逮意，上已領悟，或語意不倫，上亦覺其非而正之
。可以很明顯的看出忽必烈本人可能並不依賴譯者，甚至皇帝偶爾需要糾正譯者的翻譯錯誤。許衡奏對時使用譯者很可能是為方便參與討論蒙古朝臣、侍從中不通漢語者。
事實上《元史》與《元朝名臣紀略》中存在大量世祖使用漢語交談的紀錄，如許衡就“曾三年春二月，召至檀州後山，面奉德音”。世祖又曾賜漢名或漢語綽號于怯薛侍衛（以下均取自《元史》其人本傳），有愛自取，無愛可跳過引用部分閱讀）：
王伯勝，霸州文安人。兄伯順，給事內廷，為世祖所親幸，因以伯勝入見，命使宿衛。時伯勝年十一，廣顙巨鼻，狀貌屹然，帝顧謂伯順曰：“此兒當勝卿，可名伯勝
。” 帝諭之（劉哈剌八都魯）曰：“自此而北，乃顏故地曰阿八剌忽者，產魚，吾今立城，而以兀速、憨哈納思、乞裡吉思三部人居之，名其城曰肇州。汝往為宣慰使，仍別賜汝名曰小龍兒
，或曰哈剌八都魯，汝可自擇之。”對曰：“龍，非臣下所敢承。”帝曰：“然則哈剌八都魯可也。”對於部分親近寵臣，世祖呼字、階號或漢語綽號而不名：
（張德輝）陛辭，又陳先務七事：敦孝友，擇人才，察下情，貴兼聽，親君子，信賞罰，節財用。世祖以字呼之
，賜坐，錫賚優渥。 世祖嘗呼文炳（士選父）曰董大哥
，故帝（成宗）以二哥呼士選
。 趙璧，字寶臣，雲中懷仁人。世祖為親王，聞其名，召見，呼秀才而不名
，賜三僮，給薪水，命後親制衣賜之，視其試服不稱，輒為損益，寵遇無與為比...... 世祖嘗燕處，望見（李）昶，輒斂容曰：“李秀才至矣
。”其見敬禮如此。 （許國禎）遂拜集賢大學士，進階光祿大夫。每進見，帝呼為許光祿而不名
，由是內外諸王大臣皆以許光祿呼之。 希憲年十九，得入侍，見其容止議論，恩寵殊絕。希憲篤好經史，手不釋卷。一日，方讀《孟子》，聞召，急懷以進。世祖問其說，遂以性善義利仁暴之旨為對，世祖嘉之，目曰廉孟子
，由是知名。 一日，（許楫）從省臣立殿下，世祖見其美髯魁偉，問曰：“汝秀才耶
？”楫頓首曰：“臣學秀才耳，未敢自謂秀才也。” （禿忽魯）自幼入侍世祖，命與也先帖木兒、不忽木從許衡學。帝一日問其所學，禿忽魯與不忽木對曰：“三代治平之法也。”帝喜曰：“康秀才，朕初使汝往學，不意汝即知此
。”另，世祖有文言的閱讀與一定鑒賞能力：
時方立尚書省，命（趙）孟頫草詔頒天下，帝覽之
，喜曰：“得朕心之所欲言者矣。”......孟頫所賦詩，有“往事已非那可說，且將忠直報皇元”之語，帝歎賞焉。 （閻複）上京，賦應制詩二篇，寓規諷意
，世祖顧和禮霍孫曰：“有才如此，何可不用！”......二十三年，升翰林學士。帝屢召至榻前，面諭詔旨，具草以進，帝稱善
。 初，（葉）李攻似道書，其末有“
前年之師，適有天幸，克成厥勳”之語，世祖習聞之，每拊掌稱歎
。 世祖嘗欲觀國子所書字，不忽木年十六，獨書《貞觀政要》數十事以進，帝知其寓規諫意，嘉歎久之
。衡纂歷代帝王名諡、統系、歲年，為書授諸生，不忽木讀數過即成誦，帝召試，不遺一字
。至元十三年，與同舍生堅童、太答、禿魯等上疏曰：（疏略）書奏，帝覽之喜
。 冬十月，帝諭安童
及伯顏等曰：“近史天澤、姚樞纂定《新格》（法典《至元新格》），朕已親覽
，皆可行之典，汝等亦當一一留心參考，豈無一二可增減者。世祖未稱帝時即可能對十三經掌故有所瞭解：
（廉希憲先斬後奏，果斷鎮壓劉太平、霍魯海之亂後）乃遣使自劾停赦行刑、徵調諸軍、擅以惟良為帥等罪，帝深善之。曰：“《經》所謂行權，此其是也。”
別賜金虎符，使節制諸軍，且詔曰：“朕委卿以方面之權，事當從宜，毋拘常制，坐失事機。然《元史》此段可能經過明人潤色，《元朝名臣事略》的原始材料中，世祖的話更接近俗語，為：“此輩讀書所說'權'字，即是也。”
第二部分：
@句玉
舉出的：
另外，有證據證明元朝上層的蒙古、回回、畏兀兒等貴族幾乎不通漢語，如書中有幾條關於元朝皇帝讀書的記載
： 帝覽《貞觀政要》，諭翰林侍講阿林鐵木兒曰：“此書有益於國家，其譯以國語刊行，俾蒙古、色目人誦習之。” 翰林學士承旨忽都魯都兒迷失、劉賡等譯《大學衍義》以進，帝覽之，謂群臣曰：“《大學衍義》議論甚嘉，其令翰林學士阿憐鐵木兒譯以國語。” 以《通鑒節要》用蒙古語言譯寫教之，俟生員習學成效，出題試問，觀其所對精通者，量授官職。 以疾請入覲，進譯語《資治通鑒》，帝即以賜東宮經筵講讀。撫循部曲之暇，則命也滅堅以國語講《通鑒》。 《通鑒》和《貞觀政要》並非很艱深的書，然而諸帝非讀翻譯版本才能解，這與乾隆等帝生活中大量用漢語著述的情況絕不可同日而語。第一個與第二個材料都是元仁宗的事情，第一個出自《元史 卷二十四 本紀第二十四》，不過我不清楚這位答主引用第一個材料是何意，材料明明是“帝覽《貞觀政要》”後，下令翻譯為蒙古語供不會漢語的蒙古色目人學習，第二個材料同理，翻譯非為服務皇帝本人，仁宗自幼讀經史，是不會需要《大學衍義》這種帝王學入門讀物的。
第三個材料是蒙古族大臣相威向世祖忽必烈進獻譯語《資治通鑒》，世祖已經在上面說過了。
第四個材料出自《元史 卷一一五 列傳第二》。說的根本不是一位生前的皇帝，而是泰定帝的父親，一度被追為顯宗的甘麻剌：
顯宗光聖仁孝皇帝，諱甘麻剌，裕宗長子也。母曰徽仁裕聖皇后，弘吉剌氏。甘麻剌少育于祖母昭睿順聖皇后，日侍世祖，未嘗離左右，畏慎不妄言，言必無隱。至元中，奉旨鎮北邊，叛王岳木忽兒等聞其至，望風請降。既而都阿、察八兒諸王遣使求和，邊境以寧。嘗出征駐金山，會大雪，擁火坐帳內，歡甚，顧謂左右曰：“今日風雪如是，吾與卿處猶有寒色，彼從士亦人耳，腰弓矢、荷刃周廬之外，其苦可知。”遂命饔人大為肉糜，親嘗而遍賜之。撫循部曲之暇，則命也滅堅以國語講《通鑒》
。戒其近侍太不花曰：“朝廷以藩屏寄我，事有不逮，正在汝輩輔助。其或依勢作威，不用我命，輕者論遣，大者奏聞耳，宜各慎之。使百姓安業，主上無北顧之憂，則予與卿等亦樂處於此，乃所以報國家也。”總之，至少這些材料基本無法證明元帝讀書需要翻譯，更無法證明元帝不解漢語，至少是不能流利使用蒙古語以外的語言做日常交際”。
圖3. 泰定帝也孫帖木兒像。
論沖齡而崩的天順帝、甯宗之外元帝的文化水準，倒數第一必定是以白話即位詔書聞名的泰定帝。武宗至少受過正式書院教育，拿來與幾乎是半文盲的泰定帝相比頗為冤枉。泰定、天順父子本與皇位無緣，南坡之變英宗被弑，弑君者擁立漠北晉王也孫鐵木兒為帝，是為泰定帝。泰定帝與其父甘麻剌（世祖長孫，裕宗長子，追顯宗）一樣為人忠厚，對弑君者極度反感。登極後即以手中漠北大軍為依靠，盡誅鐵失亂黨。此時，朝臣大概已經察覺到這位爺的文化水準其實非常拙計，適時提出了開設經筵的建議。也孫帖木兒對自己以及自己那批即位詔書都只能用白話文寫的侍從肚子裡有幾兩墨水也非常有數，從之，成為了元代第一個常設經驗的皇帝，三日一講。
（泰定元年二月）甲戌，江浙行省左丞趙簡請開經筵及擇師傅令太子及諸王大臣子孫受學，遂命平章政事張珪、翰林學士承旨忽都魯都兒迷失、學士吳澄、集賢直學士鄧文原，以《帝範》、《資治通鑒》、《大學衍義》、《貞觀政要》等書進講，複敕右丞相也先鐵木兒領之。（《 元史卷二十九 本紀第二十九 泰定帝一》）然而，也孫鐵木兒的基礎（差）大大超乎了朝臣們的想像，為泰定帝上課十分困難，大大考驗了這些名儒們的耐心，正如《元史 虞集傳》雲：
泰定初，除國子司業，遷秘書少監。天子幸上都，以講臣多高年，命集與集賢侍讀學士王結執經以從，自是歲嘗在行。經筵之制，取經史中切於心德治道者，用國語、漢文兩進讀
，潤譯之際，患夫陳聖學者未易於盡其要，指時務者尤難於極其情，每選一時精于其學者為之，猶數日乃成一篇，集為反覆古今名物之辨以通之，然後得以無忤，其辭之所達，萬不及一，則未嘗不退而竊歎焉
。
圖4. 泰定帝的經筵講師之一，元代大儒吳澄。
侍奉經筵的理學家、經學家翰林學士吳澄之《吳文正公集》 中還保存有兩篇為泰定帝上課用的白話《經筵講義》，足見其費勁：
《 帝範
君體第一》
夫人者國之先，國者君之本。人主之體，如山嶽焉，高峻而不動；如日月焉，貞明而普照。兆庶之所瞻仰，天下之所歸往。寬大其志，足以兼包；平正其心足以制斷。非威德無以致遠，非慈厚無以懷人。撫九族以仁，接大臣以禮。奉先思孝，處位思恭。傾己勤勞，以行德義，此乃君之體也。
唐太宗是唐家很好底皇帝，為教太子底上頭，自己撰造這一件文書，說著做皇帝底體面，為頭兒說做皇帝法度，這是愛惜百姓最緊要勾當，國土是皇帝底根本，皇帝主著天下，要似山嶽高大，要似日月光明，遮莫那裡都照見。有做著皇帝，天下百姓看著，都隨順著。行的好勾當呵，天下百姓心裡很快樂；有行的勾當不停當和，天下百姓失望一般。志量要寬大者，寬大呵，便容得人心；要平正著，平正呵，處得事務停當。非威武仁德，這田地國土怎生肯來歸附？非慈愛忠厚的心，百姓怎生感戴？皇帝的宗族好生親愛和睦者，休教疏遠者；朝廷大官人每好生秪侍，休輕慢者；奉祀祖宗的上頭，好生盡孝心者；坐著大位次裡，好生謙恭近理，休怠慢者。撿好底勾當盡力行者，這是做皇帝的體面麼道。《通鑒》
漢高祖至咸陽，悉召諸縣父老豪傑，謂曰：“父老苦秦苛法久矣，吾當王關中，與父老約法三章：殺人者死，傷人及盜抵罪。于悉除秦苛法，吏民按堵如故。凡吾所以來者，非有所侵暴，毋恐。
漢高祖姓劉名邦，為秦始皇二世皇帝的時分，好生沒體例的勾當做來，苦虐百姓來。漢高祖與諸侯只為救百姓，起兵收服了秦家。漢高祖的心只為救百姓，非為貪富貴來。漢高祖初到關中，喚集老的們每諸頭目每來說：“你受秦家苦虐多時也，我先前與一般的諸侯說，先到關中者王之，我先來了也。與父老約法三章：殺人者死，傷人及盜者，隨他所犯輕重，要罪過者。其餘秦家刑法，都除了者。”當時做官的、做百姓的心裡很快活有。大（）天地的心只要生物。古來聖人為歹人曾用刑罰來，不是心裡歡喜做來。孟子道不愛殺人的心，廝似前賢曾說的這道理來。只有漢高祖省得這道理來，漢家子孫四百年做皇帝。我世祖皇帝不愛殺人的心，與天地一般廣大比似，漢高祖不曾收服的國土，今都混一了。皇帝依著世祖皇帝行呵，萬萬年太平也者。（《吳文正公集 卷四四》）泰定帝經刻苦學習之後文化水準究竟幾許，不得而知。可以肯定的是，泰定帝至少能寫不錯的大字，並有一定的文化常識。《欽定四庫全書 子部 禦訂書畫譜 》中即收錄了泰定帝賜號于大臣並禦書與之的故事：
泰定間，陳楚舟使南番，番王遺以金珠，舟卻之使還。上廉其卻賂狀，禦書“雪蓬”二字賜之舟以為號
，敕建禦書閣以旌之。（《湖廣通志》）說好了“不解漢語，至少是不能流利使用蒙古語以外的語言做日常交際” ，你怎麼突然就會寫大字了呢。
圖5. “泰定中興”的遺產——泰定通寶。泰定帝雖不通文墨，但總體上是一位相當不錯的皇帝，是元朝最後一個能逆轉國家惡行通貨膨脹的領導人。
說完了分列元帝文化水準倒數第一二名的泰定帝、元武宗，再簡單概述下其他皇帝的情況，其餘元帝大多工書，比起這兩位，他們中的很多人完全可以用大儒來形容。
世祖忽必烈：留有詩《 陟玩春山紀興 》一首，詩略顯平淡，對仗工整，尾聯氣象雄渾有畫龍點睛之妙，帝王氣度躍然紙上。 錄於清《禦選元詩》中。
時膺韶景陟蘭峰，不憚躋攀謁粹容。 花色映霞祥彩混，壚煙拂霧瑞光重。 雨霑瓊幹岩邊竹，風襲琴聲嶺際松。 淨刹玉毫瞻禮罷，回程仙駕馭蒼龍。元代帝王詩存量極少，共存九，殘詩一，其中世祖一，文宗四，惠宗四，昭宗一。這個數字應遠低於元帝創作的帝王詩總量，元帝禦制詞章內府便集今已不見，恐於元末兵亂中湮毀，今之元帝王詩均取自他史，清人陳焯《宋元詩會》雲：
“元有天下，文治蔚興，累朝禦制詞章，史臣又編次成帙
，而《元文類》弗載一字。當因內府藏本不落人間也
。茲從野史中搜得文宗詩二首......”。成宗鐵木爾：無御筆亦無詩傳世，考慮其為裕宗與徽仁裕聖皇后與最喜愛的幼子，教育自不會差。
仁宗愛育黎拔力八達：開創“禦書除官制”， 翰林袁桷曾作《仁廟禦書除官贊》為之頌德（《清容居士集》 卷十七）：
於赫人考，禦龍中天，追琢王度，左右惟賢，思索俊髦，嘉量達權，稽古九官，匪曰敘遷，嚴嚴秩宗，維直且清，佐理大政，宰士是程，皇畿膴穰，具瞻靡輕，率彼緇流，出納糾繩，八柄馭臣，首爵以貴，或超或常，執管淵思，昭哉雲章，銖黍奠置，勿私以恩，不悅其媚，番番老臣，卒秉國鈞，山立陽明，如歲之春，帝賓於天，執簡涕淪,虹光徹楹，萬億日新。鄧文原作《奉題延祐宸翰》為帝贊（《巴西集》）：
欽惟仁宗上承祖武，蒐羅俊彥，求治靡寧。尤尊禮儒臣，務敦風化。由是治書侍御史臣郭貫擢禮部尚書，凡在選者六人，惟貫進秩有加。親灑宸翰，昭示龍光；忝備臣僚，咸增鼓舞
。集賢直學士臣鄧文原謹拜手稽首而作詩曰：宵旰需賢表薦紳，秩宗首選贊華勳。官聯天府璿璣象，帝闡河圖琬琰文。曾聽簫韶瞻曉日，仰攀弓劍泣秋雲。小臣作頌稱仁聖，湛露承恩未足雲。
英宗碩德八剌 ：陶宗儀《書史會要》言
英宗承武、仁治平之餘，海內宴清，得以怡情觚翰，嘗見宋宣和手敕卷首禦題四字，又別楮“日光照吾民，月色清我心”十字。一琴上“至治之音”四字。皆雄健縱逸，而剛毅英武之氣發於筆端。
圖6. 宋徽宗《五色鸚鵡圖》，左上角蓋有元文宗“天曆之寶”收藏印章。
文宗圖帖睦爾：文宗與惠宗（順帝）是元帝中才藝最佳的，文宗對前代元帝的書法水準十分不客氣，文宗朝編修的《皇朝經世大典》中如此恭維這位皇帝：
”我國家自世祖皇帝愛擇名儒以傳東宮，世故裕宗皇帝制在春坊，嘗有日習倣書藏之東觀以示子孫。迨夫仁宗皇帝英宗皇帝，時有宸翰，寵賜群臣。傳至欽天統聖至德誠功大文孝皇帝，則辭義之粹，書法之聖，度越前代帝王矣，猗歟盛哉
！“文宗的確有自吹自擂的資本，《書史會要》高度評價文宗的書法：
文宗以聰明睿知之資入正大統，迺稽古右文，開奎章閣，置學士員討論治道，幾致刑措。喜作字，每進用儒臣，或親禦宸翰作敕書以賜之，自寫閣記，甚有晉人法度，雲漢昭回，非臣庶所能及也
。
圖7. 元文宗《相馬圖》，圖上方蓋有“至順御筆”印章。
文宗擅書又善畫，即位後有禦作《相馬圖》一幅傳世。為親王時，文宗曾佈局《京都萬歲山圖》，命房大年按其稿畫之（《南村輟耕錄》）：
文宗居金陵潛邸時，命畫京都萬歲山。大年辭以未嘗至其地，文宗索紙運筆布畫位置，令按稿圖之。大年得稿敬藏之。意匠經營，格法遒整，雖積學專工，所莫能及
。”
圖8. 元文宗佈局，房大年繪《京都萬歲山圖》。
《宋元詩會》謂“文宗怡情詞翰，雅喜登臨。居金陵潛邸時，常屏從官，獨造鐘山冶亭，吟賞竟日。”此言不虛，文宗現存詩中有兩首即與登臨有關：
《登金山》巍然塊石數枝松，盡日遊觀有客從。
自是擎天真柱石，不同平地小山峰。
東連舟楫西津渡，南望樓臺北固鍾。
我欲倚欄吹鐵笛，恐驚潭底久潛龍。
《望九華》
昔年曾見九華圖，
為問江南有也無。
今日五溪橋上望，
畫師猶自欠功夫。
惠宗妥歡帖睦爾與昭宗愛猷識理達臘父子：《書史會要》如此評價惠宗與昭宗的書法
庚申帝（惠宗）天性仁恕，務以寬平致治。改奎章閣為“宣文”，崇儒重道，尊禮舊臣，萬幾之餘，留心翰墨。所書大字嚴正結密，非淺學可到
，奎畫傳世,人知寶焉。帝子風儀俊邁，性資英偉
。帝於東宮建端本堂，置賢師以教之。知好學，喜作字，真楷遒媚，深得虞永興之妙，非功夫純熟不能到也
。
圖9. 元周朗《佛郎國獻天馬圖》中的惠宗與朝臣、侍衛、後妃，惠宗冠瓦楞帽，身披龍袍。
惠宗有數首禦制詩傳世，其中最佳作為明初筆記《草木子》中記錄之“鳥啼紅樹裡，人在翠微中”殘句，“天下誦之”。《草木子》亦載昭宗佳作《新月詩》一首，並贊“真儲君詩也！”
昨夜嚴陵失釣鉤， 何人移上碧雲頭。 雖然未得團圓相， 也有清光遍九州。圖10. 美國納爾遜·阿金斯藝術博物館藏元《宦跡圖》，卷首題字為元昭宗禦書，用紙為五爪金龍禦劄，旁蓋有昭宗本人的梵文畫押印章。
說好了“不解漢語，至少是不能流利使用蒙古語以外的語言做日常交際” ，你們寫那麼多大字作那麼多詩幹嘛？人與人之間最基本的信任呢！
補充——評論區又有同學問：“ 不過其他答主那些需要翻譯的例證該怎麼解釋呢？”在此逐條辨析一下其他答主舉出的材料：
第一部分、
@司馬亮
舉出的：
忽必烈在元代皇帝中算是對文教比較傾心的,但他見當時的儒臣許衡時,也需要“自擇善譯者,然後見之”(《元朝名臣事略》卷8《左丞許文正公》)蘇天爵《元朝名臣紀略·左丞許文正公》原文是：
先生每有奏對，或欲召見，則上自擇善譯者，然後見之，或譯者言不逮意，上已領悟，或語意不倫，上亦覺其非而正之
。可以很明顯的看出忽必烈本人可能並不依賴譯者，甚至皇帝偶爾需要糾正譯者的翻譯錯誤。許衡奏對時使用譯者很可能是為方便參與討論蒙古朝臣、侍從中不通漢語者。
事實上《元史》與《元朝名臣紀略》中存在大量世祖使用漢語交談的紀錄，如許衡就“曾三年春二月，召至檀州後山，面奉德音”。世祖又曾賜漢名或漢語綽號于怯薛侍衛（以下均取自《元史》其人本傳），有愛自取，無愛可跳過引用部分閱讀）：
王伯勝，霸州文安人。兄伯順，給事內廷，為世祖所親幸，因以伯勝入見，命使宿衛。時伯勝年十一，廣顙巨鼻，狀貌屹然，帝顧謂伯順曰：“此兒當勝卿，可名伯勝
。” 帝諭之（劉哈剌八都魯）曰：“自此而北，乃顏故地曰阿八剌忽者，產魚，吾今立城，而以兀速、憨哈納思、乞裡吉思三部人居之，名其城曰肇州。汝往為宣慰使，仍別賜汝名曰小龍兒
，或曰哈剌八都魯，汝可自擇之。”對曰：“龍，非臣下所敢承。”帝曰：“然則哈剌八都魯可也。”對於部分親近寵臣，世祖呼字、階號或漢語綽號而不名：
（張德輝）陛辭，又陳先務七事：敦孝友，擇人才，察下情，貴兼聽，親君子，信賞罰，節財用。世祖以字呼之
，賜坐，錫賚優渥。 世祖嘗呼文炳（士選父）曰董大哥
，故帝（成宗）以二哥呼士選
。 趙璧，字寶臣，雲中懷仁人。世祖為親王，聞其名，召見，呼秀才而不名
，賜三僮，給薪水，命後親制衣賜之，視其試服不稱，輒為損益，寵遇無與為比...... 世祖嘗燕處，望見（李）昶，輒斂容曰：“李秀才至矣
。”其見敬禮如此。 （許國禎）遂拜集賢大學士，進階光祿大夫。每進見，帝呼為許光祿而不名
，由是內外諸王大臣皆以許光祿呼之。 希憲年十九，得入侍，見其容止議論，恩寵殊絕。希憲篤好經史，手不釋卷。一日，方讀《孟子》，聞召，急懷以進。世祖問其說，遂以性善義利仁暴之旨為對，世祖嘉之，目曰廉孟子
，由是知名。 一日，（許楫）從省臣立殿下，世祖見其美髯魁偉，問曰：“汝秀才耶
？”楫頓首曰：“臣學秀才耳，未敢自謂秀才也。” （禿忽魯）自幼入侍世祖，命與也先帖木兒、不忽木從許衡學。帝一日問其所學，禿忽魯與不忽木對曰：“三代治平之法也。”帝喜曰：“康秀才，朕初使汝往學，不意汝即知此
。”另，世祖有文言的閱讀與一定鑒賞能力：
時方立尚書省，命（趙）孟頫草詔頒天下，帝覽之
，喜曰：“得朕心之所欲言者矣。”......孟頫所賦詩，有“往事已非那可說，且將忠直報皇元”之語，帝歎賞焉。 （閻複）上京，賦應制詩二篇，寓規諷意
，世祖顧和禮霍孫曰：“有才如此，何可不用！”......二十三年，升翰林學士。帝屢召至榻前，面諭詔旨，具草以進，帝稱善
。 初，（葉）李攻似道書，其末有“
前年之師，適有天幸，克成厥勳”之語，世祖習聞之，每拊掌稱歎
。 世祖嘗欲觀國子所書字，不忽木年十六，獨書《貞觀政要》數十事以進，帝知其寓規諫意，嘉歎久之
。衡纂歷代帝王名諡、統系、歲年，為書授諸生，不忽木讀數過即成誦，帝召試，不遺一字
。至元十三年，與同舍生堅童、太答、禿魯等上疏曰：（疏略）書奏，帝覽之喜
。 冬十月，帝諭安童
及伯顏等曰：“近史天澤、姚樞纂定《新格》（法典《至元新格》），朕已親覽
，皆可行之典，汝等亦當一一留心參考，豈無一二可增減者。世祖未稱帝時即可能對十三經掌故有所瞭解：
（廉希憲先斬後奏，果斷鎮壓劉太平、霍魯海之亂後）乃遣使自劾停赦行刑、徵調諸軍、擅以惟良為帥等罪，帝深善之。曰：“《經》所謂行權，此其是也。”
別賜金虎符，使節制諸軍，且詔曰：“朕委卿以方面之權，事當從宜，毋拘常制，坐失事機。然《元史》此段可能經過明人潤色，《元朝名臣事略》的原始材料中，世祖的話更接近俗語，為：“此輩讀書所說'權'字，即是也。”
第二部分：
@句玉
舉出的：
另外，有證據證明元朝上層的蒙古、回回、畏兀兒等貴族幾乎不通漢語，如書中有幾條關於元朝皇帝讀書的記載
： 帝覽《貞觀政要》，諭翰林侍講阿林鐵木兒曰：“此書有益於國家，其譯以國語刊行，俾蒙古、色目人誦習之。” 翰林學士承旨忽都魯都兒迷失、劉賡等譯《大學衍義》以進，帝覽之，謂群臣曰：“《大學衍義》議論甚嘉，其令翰林學士阿憐鐵木兒譯以國語。” 以《通鑒節要》用蒙古語言譯寫教之，俟生員習學成效，出題試問，觀其所對精通者，量授官職。 以疾請入覲，進譯語《資治通鑒》，帝即以賜東宮經筵講讀。撫循部曲之暇，則命也滅堅以國語講《通鑒》。 《通鑒》和《貞觀政要》並非很艱深的書，然而諸帝非讀翻譯版本才能解，這與乾隆等帝生活中大量用漢語著述的情況絕不可同日而語。第一個與第二個材料都是元仁宗的事情，第一個出自《元史 卷二十四 本紀第二十四》，不過我不清楚這位答主引用第一個材料是何意，材料明明是“帝覽《貞觀政要》”後，下令翻譯為蒙古語供不會漢語的蒙古色目人學習，第二個材料同理，翻譯非為服務皇帝本人，仁宗自幼讀經史，是不會需要《大學衍義》這種帝王學入門讀物的。
第三個材料是蒙古族大臣相威向世祖忽必烈進獻譯語《資治通鑒》，世祖已經在上面說過了。
第四個材料出自《元史 卷一一五 列傳第二》。說的根本不是一位生前的皇帝，而是泰定帝的父親，一度被追為顯宗的甘麻剌：
顯宗光聖仁孝皇帝，諱甘麻剌，裕宗長子也。母曰徽仁裕聖皇后，弘吉剌氏。甘麻剌少育于祖母昭睿順聖皇后，日侍世祖，未嘗離左右，畏慎不妄言，言必無隱。至元中，奉旨鎮北邊，叛王岳木忽兒等聞其至，望風請降。既而都阿、察八兒諸王遣使求和，邊境以寧。嘗出征駐金山，會大雪，擁火坐帳內，歡甚，顧謂左右曰：“今日風雪如是，吾與卿處猶有寒色，彼從士亦人耳，腰弓矢、荷刃周廬之外，其苦可知。”遂命饔人大為肉糜，親嘗而遍賜之。撫循部曲之暇，則命也滅堅以國語講《通鑒》
。戒其近侍太不花曰：“朝廷以藩屏寄我，事有不逮，正在汝輩輔助。其或依勢作威，不用我命，輕者論遣，大者奏聞耳，宜各慎之。使百姓安業，主上無北顧之憂，則予與卿等亦樂處於此，乃所以報國家也。”總之，至少這些材料基本無法證明元帝讀書需要翻譯，更無法證明元帝不解漢語，至少是不能流利使用蒙古語以外的語言做日常交際”。