大清三傑“雪帥”彭玉麟的“寒士”精神（一）

彭玉麟， 清衡州府衡陽縣人， 湘軍水師的主帥之一， 因其字雪琴， 故清軍陣營中多以譽美之意稱之“雪帥”。 與曾國藩、左宗棠並稱為大清三傑；又與曾國藩、左宗棠、胡林翼並稱為“晚清中興四大名臣”。

“雪帥”彭玉麟文武兼資， 自謂有“兒女心腸， 英雄肝膽”， 不僅以其亂世武功廁身湘軍統帥之列， 成為晚清中興一代名臣， 且以其鐵骨嶙峋， 獨具風格的梅花詩畫馳名文壇， 享譽畫苑。 而最能夠垂範後世， 有裨于世道人心者， 則是他的那種“以寒士始， 以寒士終”永不改變的“寒士”本色。

“寒士”在古代有兩種說法：一是門第低微的讀書人。 《晉書·範弘之傳》寫道：“下官輕微寒士， 謬得廁在俎豆， 實懼辱累清流， 惟塵聖世。 ”一是貧苦的讀書人。 杜甫《茅屋為秋風所破歌》：“安得廣廈千萬間， 大庇天下寒士俱歡顏， 風雨不動安如山。 ”可見， “寒士”就是指封建時代那些出身低微或生活貧苦的讀書人。

寒士的這一身份， 在其默默無聞之時， 常常被人輕賤， 也常常自卑自羞；但在其富貴顯達之後， 又每每成為標榜成功的資本。

彭玉麟又何以成為“寒士”？這與他的身世息息相關。 衡陽渣江彭氏原是一個詩書傳家、甲科相繼的望族。 至彭玉麟曾祖彩章、祖父啟象之世，

雖修德積行， 仍有令名， 但家道中落， “家無儋石儲”， “儋石”， 兩石與一石， 指數量少。 彭家儲糧極少， 時有斷炊之虞， 可見其窮乏景象。 彭玉麟父親彭鳴九， 年輕時不願為生計棄儒而農， 在身無分文的情況下， 以一笠一筆自隨， 遊學江南， 肄業鎮江北固書院， 得以存身。 彭鳴九後來薄有功名， 先後做過安徽懷寧三橋巡檢、廬州合肥梁園鎮巡檢等小官。 彭鳴九以年過花甲致仕歸裡， 之前曾將積年廉俸寄歸家鄉， 托族人置買薄田百畝以為退休養家之計。

不料， 當彭鳴九回家索還田產時， 族人卻昧心侵吞， 橫暴抵賴。 彭鳴九傷其不仁， 引發舊疾， 不久憂憤而亡。 父親死後， 彭玉麟母子“孤弱無援”， 更受欺淩， 甚至有性命之憂。 為遠禍避害，

母親只得命年紀尚幼的彭氏兄弟逃入衡陽府城。 彭玉麟入石鼓書院肄業， 像他父親早年一樣， “資書院膏火為生”。 弟弟玉麒跟人習商賈以活命， 游走他方。 母親則留在鄉間， 苦度憂患餘生， 不數年也逝。 家遭橫暴， 雙親棄養， 兄弟分離， 四壁蕭然， 流離失所， 不知所依， 彭玉麟在他的家鄉衡陽度過了悲慘淒涼的青少年時代。 這段令他銘心刻骨， 終生難以忘懷的記憶與隱痛， 即便在他功高位崇之後， 仍覺不堪回首：“臣少孤苦伶仃， 傭書養母”；“臣本寒儒， 傭書養母”；“臣衡陽一書生， 父母棄養， 終鮮兄弟， 孑然一身。 ”這說明， 彭玉麟的的確確成了一名“寒士”。

彭玉麟的成長也受到湖湘文化的浸潤和沾溉， 他的“寒士”精神的形成與湖湘文化息息相關。 衡陽府城的石鼓書院， 是聞名天下的四大書院之一， 也是湖湘文化在湘南的重鎮， 它與省城長沙的嶽麓書院、城南書院遙相呼應， 共同推動著湖南教育的發展、文化的傳播以及人才的培養。 彭玉麟遭際族人橫暴， 避入石鼓書院， “資書院膏火為生”， 他在書院度過了生命中一段非常艱難的寒士生活。同時，他在石鼓書院也接受了湖湘文化的洗禮，增長了知識，開闊了視野，磨練了意志，可謂困心衡慮，增益其能，對他後來的人生影響深刻。

彭玉麟幼承庭教，“訓以忠義孝子及節義事”。之後，於艱難困頓中究心儒術，得先聖先賢思想精神浸潤沾溉，方有希聖希賢和修齊治平的胸襟與抱負，而被湖南學政陳壇目為國士。因此，先賢的垂范也是彭玉麟萃取“寒士”精神的重要一途。從目前所見文獻可知，彭玉麟最為景仰的先賢有兩位：一位是周敦頤，一位是王船山。周敦頤和王船山同為湖湘文化的主要代表人物，彭玉麟景仰和效法這兩位先賢，也說明湖湘文化對他所產生的深遠影響。

責任編輯：吳俊

他在書院度過了生命中一段非常艱難的寒士生活。同時，他在石鼓書院也接受了湖湘文化的洗禮，增長了知識，開闊了視野，磨練了意志，可謂困心衡慮，增益其能，對他後來的人生影響深刻。

彭玉麟幼承庭教，“訓以忠義孝子及節義事”。之後，於艱難困頓中究心儒術，得先聖先賢思想精神浸潤沾溉，方有希聖希賢和修齊治平的胸襟與抱負，而被湖南學政陳壇目為國士。因此，先賢的垂范也是彭玉麟萃取“寒士”精神的重要一途。從目前所見文獻可知，彭玉麟最為景仰的先賢有兩位：一位是周敦頤，一位是王船山。周敦頤和王船山同為湖湘文化的主要代表人物，彭玉麟景仰和效法這兩位先賢，也說明湖湘文化對他所產生的深遠影響。

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