古代兵家七大聖：岳飛第七張良第五孫武第二，第一簡直就是活神仙

古代兵家有許多賢者， 但被後世尊為“聖”者只有七人。 這七個人是不同時代， 不同版本的“兵家四聖”成員。 當然， “兵家四聖”之中， 還有白起、韓信等人， 但他們都沒有“聖”名， 故不在其內。 以下七位大聖， 按地位和影響排名。

第七位：武聖嶽飛（1103－1142）， 南宋著名戰略家、軍事家、抗金名將， 南宋中興四將之首。 力大絕人， 能挽300宋斤鐵弓， 腰弩八石， 少有“一縣無敵”之譽。 岳飛是“南宋第一帥”， 也是南宋初唯一組織大規模進攻戰役的軍事統帥， 締造了“連結河朔”之謀， 他的“岳家軍”號稱“凍殺不拆屋， 餓殺不打擄”， 金人更有“撼山易， 撼岳家軍難”之哀歎。 從1128年遇宗澤起到1141年為止， 嶽飛率岳家軍金軍對抗十餘年， 進行了大小數百次戰鬥， 所向披靡。 1140年， 岳飛揮師北伐， 先後收復鄭州、洛陽等地， 又於郾城、潁昌大敗金軍， 進軍朱仙鎮， 誓要“直搗黃龍”， 迎回徽欽二帝。 岳飛又南宋第一猛將， 刀、槍、鐧、箭無敵手， 有多次單挑斬將記錄， 最典型的是槍挑一帥（黑風大王）刀劈兩將（叛將和金將）。 岳飛之孫岳珂著《鄂王行實編年》記載了嶽飛用分別用刀、槍、鐧、箭單挑陣斬敵將的戰績。 一是刀斬。 “先臣以刀承之， 刃入寸餘， 複拔刀擊之， 斬其首， 屍僕冰上。 ”二是鐧殺。 “揮四刃鐵簡， 直犯虜陣。 士皆賈勇， 無不一當百。 ”三是槍挑。 “複與虜遇， 先臣單騎持丈八鐵槍， 刺殺虜帥黑風大王。 ”四是箭射。 “先臣躍馬馳射， 應弦而斃。 ”五是刀劈。 “賊魁出鬥， 某馳騎獨往， 奮大刀劈之， 自頂至腰分為兩， 數萬眾不戰而潰”， “趁敵陣未定單騎突入虜陣， 斫其驍將， 敵遂披靡。 ”嶽飛帥才第一， 勇力第一， 被後人譽為“兵家四聖”之“武聖”。

第六位：尉聖尉繚。 指戰國時期魏繚， 魏國大樑（今河南開封）人。 秦王政十年（西元前237年）入秦遊說， 被任為國尉後， 改稱尉繚， 為秦王嬴政統一六國立下汗馬功勞， 主張‘並兼廣大， 以一其制度’。 著有兵書《尉繚子》， 被後兵家世尊為“尉聖”。

第五位：謀聖張良（約前250—前186年）， 字子房， 潁川城父人， 秦末漢初傑出謀士、大臣， 與韓信、蕭何並稱為“漢初三傑”。 張良曾勸劉邦在鴻門宴上卑辭言和， 保存實力， 並疏通項羽叔父項伯， 使劉邦得以脫身。 後又以出色的智謀， 協助漢高祖劉邦在楚漢戰爭中最終奪得天下， 幫助呂後扶持劉盈登上太子之位， 被封為留侯。 張良謀略過人， 劉邦評價說：“夫運籌策帷帳之中， 決勝於千里之外， 吾不如子房。 ”後世敬其謀略出眾， 稱其為“謀聖”。

第四位：計聖孫臏。 本名孫伯靈， 中國戰國時期軍事家， 孫武后代， 山東鄄城人。 與龐涓為同窗， 從師鬼穀子， 因受龐涓迫害遭受臏刑， 身體殘疾， 後在齊國使者幫助下投奔齊國， 被齊威王任命為軍師，輔佐齊國大將田忌兩次擊敗龐涓，取得桂陵之戰和馬陵之戰勝利，奠定了齊國霸業。因其以用計見長，著有《孫臏兵法》，後世兵家尊其為“計聖”，又有認為其次于孫武，又尊為“次聖”。唐德宗時入武成王廟，被稱為武成王廟六十四將。宋徽宗時追尊孫臏為武清伯，位列宋武廟七十二將之一。

第三位：亞聖吳起（約前440-前381年）。唐武廟“十哲”，戰國初期軍事家、大將，有“中華第一名將”之稱，一生從無敗跡，載入《資治通鑒》，為史上最為優秀的常勝將軍。早期投筆從戎，一生曆侍魯、魏、楚三國，仕魯時曾擊退齊國的入侵，仕魏時屢次破秦，盡得秦國河西之地，成就魏文侯的霸業。擔任西河郡守期間率兵南征北戰，為魏國奪取千里土地，期間共與諸侯軍隊大戰76次，大勝64次，12次不分勝負。與孫武並稱為“孫吳”，《吳子》與《孫子》合稱《孫吳兵法》。吳起最後在楚國遭到貴族嫉恨，貴族圍攻將其亂箭射殺。論用兵，孫武第一，吳起第二，被後世兵家譽為亞聖。

第二位：兵聖孫武（約前545年—約前470年）。字長卿，春秋末期齊國樂安（今山東省北部）人。春秋時期著名軍事家、政治家，尊稱兵聖或孫子（孫武子），被譽為“百世兵家之師”、“東方兵學的鼻祖”。孫武初在齊國，後到吳國，經伍員舉薦，向吳王闔閭進呈所著兵法十三篇，受到重用為將。他曾率領吳國軍隊大敗楚國軍隊，佔領楚國都城郢城，幾近覆亡楚國。著有巨作《孫子兵法》十三篇，為後世兵法家所推崇，被譽為“兵學聖典”，推為《武經七書》之首。《孫子兵法》在世界軍事史、軍事學術史和哲學思想史上都佔有重要地位，被譯為英文、法文、德文、日文，在各個領域被廣泛運用，成為國際上最著名的兵書典範。

第一位：謀聖鬼穀子。又名王詡、王禪，道號玄微子。春秋戰國時期人，額前四顆肉痣，成鬼宿之象。著名思想家、道家代表人物、兵法集大成者、縱橫家的鼻祖，精通百家學問，因隱居清溪鬼穀，故自稱鬼谷先生。鬼穀子常入山采藥修道，于嵩山東南學仙。“王禪老祖”是後人對鬼穀子的稱呼，為老學五派之一。他通天徹地，人不能及。一曰數學，日星象緯，在其掌中，占往察來，言無不驗；二曰兵學，六韜三略，變化無窮，佈陣行兵，鬼神不測；三曰言學，廣記多聞，明理審勢，出詞吐辯，萬口莫當；四曰出世，修真養性，祛病延年，服食導引，平地飛升。兩千多年來，兵法家尊他為聖人，縱橫家尊他為始祖，算命占卜的尊他為祖師爺，謀略家尊他為謀聖，名家尊他為師祖，道教尊其為王禪老祖。鬼穀子超凡脫俗，已非常人可比，簡直就是一位活神仙！

被齊威王任命為軍師，輔佐齊國大將田忌兩次擊敗龐涓，取得桂陵之戰和馬陵之戰勝利，奠定了齊國霸業。因其以用計見長，著有《孫臏兵法》，後世兵家尊其為“計聖”，又有認為其次于孫武，又尊為“次聖”。唐德宗時入武成王廟，被稱為武成王廟六十四將。宋徽宗時追尊孫臏為武清伯，位列宋武廟七十二將之一。

第三位：亞聖吳起（約前440-前381年）。唐武廟“十哲”，戰國初期軍事家、大將，有“中華第一名將”之稱，一生從無敗跡，載入《資治通鑒》，為史上最為優秀的常勝將軍。早期投筆從戎，一生曆侍魯、魏、楚三國，仕魯時曾擊退齊國的入侵，仕魏時屢次破秦，盡得秦國河西之地，成就魏文侯的霸業。擔任西河郡守期間率兵南征北戰，為魏國奪取千里土地，期間共與諸侯軍隊大戰76次，大勝64次，12次不分勝負。與孫武並稱為“孫吳”，《吳子》與《孫子》合稱《孫吳兵法》。吳起最後在楚國遭到貴族嫉恨，貴族圍攻將其亂箭射殺。論用兵，孫武第一，吳起第二，被後世兵家譽為亞聖。

第二位：兵聖孫武（約前545年—約前470年）。字長卿，春秋末期齊國樂安（今山東省北部）人。春秋時期著名軍事家、政治家，尊稱兵聖或孫子（孫武子），被譽為“百世兵家之師”、“東方兵學的鼻祖”。孫武初在齊國，後到吳國，經伍員舉薦，向吳王闔閭進呈所著兵法十三篇，受到重用為將。他曾率領吳國軍隊大敗楚國軍隊，佔領楚國都城郢城，幾近覆亡楚國。著有巨作《孫子兵法》十三篇，為後世兵法家所推崇，被譽為“兵學聖典”，推為《武經七書》之首。《孫子兵法》在世界軍事史、軍事學術史和哲學思想史上都佔有重要地位，被譯為英文、法文、德文、日文，在各個領域被廣泛運用，成為國際上最著名的兵書典範。

第一位：謀聖鬼穀子。又名王詡、王禪，道號玄微子。春秋戰國時期人，額前四顆肉痣，成鬼宿之象。著名思想家、道家代表人物、兵法集大成者、縱橫家的鼻祖，精通百家學問，因隱居清溪鬼穀，故自稱鬼谷先生。鬼穀子常入山采藥修道，于嵩山東南學仙。“王禪老祖”是後人對鬼穀子的稱呼，為老學五派之一。他通天徹地，人不能及。一曰數學，日星象緯，在其掌中，占往察來，言無不驗；二曰兵學，六韜三略，變化無窮，佈陣行兵，鬼神不測；三曰言學，廣記多聞，明理審勢，出詞吐辯，萬口莫當；四曰出世，修真養性，祛病延年，服食導引，平地飛升。兩千多年來，兵法家尊他為聖人，縱橫家尊他為始祖，算命占卜的尊他為祖師爺，謀略家尊他為謀聖，名家尊他為師祖，道教尊其為王禪老祖。鬼穀子超凡脫俗，已非常人可比，簡直就是一位活神仙！