中華禪的發展， 須從達摩祖師說起。 達摩祖師于梁武帝時來到中國， 當時交通極不方便， 他在印度身為王子（南印度香至王第三子），
初祖何以不辭跋涉艱辛， 到中國來尋覓大乘根器？因為那時印度盛行拜物教、拜火教、多神教， 否定自我， 追求功利， 捨棄自尊， 自甘墮落， 依靠神祇， 自己不肯努力， 那是精神淪喪、正法滅絕的徵兆。 他以高瞻遠矚的眼光和超人的智慧， 知道中國有大乘根器， 所以不辭關山險阻， 前來中國傳法， 傳法完畢， 又回南天竺去了。
達摩祖師未來之前， 中國已有“形而上學”；老子說“穀神不死， 是為玄牝”， 穀者──空， 神者──靈， 玄者──久遠以前， 牝是母性；意思是說：“一種空而靈、沒有形象的存在，
孔子為《易經》作繫辭說：“無思也、無為也、寂然不動， 感而遂通天下之故”， 所描述的， 即是心的原態和作用。 《易經》乾卦上所說的“群龍無首”， 不是說天下大亂， 而是說每個人都是一樣， 都是至真、至善、至美， 沒有誰比誰高， 誰比誰差， 那是象徵陽剛， 沒有罪惡， 沒有絲毫陰暗面， 所以《易經》乾卦的最終理想就是《禮運篇》的“大同”。 而《中庸》“其為物不貳， 則其生物不測”， 又說“至矣！”──到了“無聲無嗅”、沒有相對、獨一無二的存在。 儒家的思想， 極高明而道中庸， 是有一套人生共同的生活嚮往和歸宿的。 此外， 尚有《莊子》的孔、顏坐忘心齋。
以上所說， 中華文化的主流， 可說都是佛祖心髓的具體呈現， 以此之故，
（選自耕雲先生《中華禪風的演變》， 1984年， 臺北）