。
兩軍對壘于黃河的南北兩岸， 他們的領袖會決定天下大勢。
但是河北袁紹深得民心， 經營數十年， 根基深厚， 官渡又只是個小渡口。
是進還是退？
這時候， 曹操身邊的“謀主”、算無遺策的荀攸， 走進主帥營帳， 對曹操說， “主公不必擔心， 袁紹是個扶不起的阿斗。 ”
場景二
徐州， 呂布正在焦急的等待援軍。
這時， 陳公台走進來， “主公無憂。 說曹操， 曹操到。 劉備來了。 ”
以上兩個場景， 是否讓方家捧腹？
如果高希希導演在《新三國》中， 加入日本機甲， 必是不諧， 觀眾為之大笑。
同樣鬚髮皤然， 皓首窮經的先生們討論三國歷史和印度佛教本土化等史學、文化學話題中， 加入自然科學， 也會有同樣效果。
近代學術史中， 便有這麼一個例子， 聽上去讓人啼笑皆非。
而這個例子的主導者， 還是後人莫能望其項背的陳寅恪， 這個論斷的提出， 得到了季羨林等耆宿的支持。
（圖）曹操
陳寅恪其人
陳寅恪是近代學術泰斗， 家世顯赫， 著作等身。 他的祖父是湖南巡撫陳寶箴， 戊戌變法中， 全國唯一一個將變法措施付諸行動的封疆大吏。
他的父親是陳三立， 在詩壇上， 與胡博士頗有一段恩怨。
陳三立與清末名家譚延闓、譚嗣同並稱“湖湘三公子”。
三立本人精於詩歌， 是“同光體”主筆。
三立先生去世于七七事變日本入侵之後， 有趣的是， 他與晚輩胡適之的故事卻在1948年揭開。
胡適之讀書， 喜歡在書本上做筆記， 眉批、夾批等。
古人藏書， 作者可以蓋章， 收藏家也可以蓋章， 比如我們今天看到的《清明上河圖》上密密匝匝的印章， 《清明上河圖》的第一個藏家印章， 是宋徽宗
在1948年， 胡博士南下臺灣， 藏書捐給北京大學圖書館， 在胡博士藏書中， 有陳三立先生的集子。 一反常態， 胡博士沒有在上面寫任何筆記， 直到最後一頁， 發現胡博士的印章和兩個紅色大字“不通”。
陳先生學識淵博， 著作多專注於中古。
按照“三古七段”的劃分， 中古指的是， 魏晉至於唐末。
這段時間文化發展精彩紛呈， 三國、世家、佛教本土化等是繞不開的課題。
鄧哀王沖字倉舒。 少聰察岐嶷， 生五六歲， 智意所及， 有若成人之智。 時孫權曾致巨象， 太祖欲知其斤重， 訪之群下， 咸莫能出其理。 沖曰， 置象大船之上， 而刻其水痕所至， 稱物以載之， 則校可知矣。 太祖大悅， 即施行焉。
對比原文，
所以正史， 也未必任何事蹟都經得住考證。
（圖）陳寅恪
證實與證偽
提出己方的論點， 並舉出己方的相關論據， 這裡陳先生使用了“證實”的方法， 也是理論必定要使用的方法。 除了擺出以上論據， 陳先生還鋪墊了相關論據。
1、
佛教在東漢傳入中原，在平民和讀書人階層廣為流傳。特別是在三國開放的學術氛圍中，是為風尚。《雜寶藏經》雖然沒有。流傳于讀書人階層，曹植讀佛經。
2、
佛教西來後，中國的歷史故事中，不止一次借鑒佛經故事。《世說新語》，《晉書》韓康伯，母親頭髮二丈。根據沈從文《中國古代服飾》，中國女性，在那個年代，頭髮不到委地的長度。《三國志•華佗傳》。複回到了華佗身上。
3、
佛經中多“早慧”故事。《世說新語•雅量》載竹林七賢王戎七歲時事：王戎七歲，嘗與諸小兒游。看道邊李樹多子折枝。諸兒競走取之，唯戎不動。人問之，答曰：“樹在道邊而多子，此必苦李。”取之，信然。
對比《本生經•願望品》載：菩薩前生是商隊主，一樹果實長得很誘人，但他禁止商隊成員去吃，指出這是一棵毒樹，因為：“此樹不難攀登，離村亦不遠。樹上有佳果，圓熟累累無人摘。由此我知道，這定非好果樹。”
那麼何為證偽？就是在立論己方觀點時，陳述對方的漏洞。
“曹沖稱象”故事中，最大的bug就是，大象是熱帶草原動物，中原不太可能有大象。即便大象來自南方孫權，孫權的地盤也是江蘇浙江、湖南一帶，並無熱帶地區。即便是孟獲的地盤（四川南部，瀘州），唯一可能有大象的是士燮的地盤（交趾，今越南地）。
曹沖稱象西來
在論文中，陳寅恪提出了，“曹沖稱象西來”的說法。
曹沖是著名神童，作為曹操的愛子，他的父親對他寄予厚望，取“八元八愷”之一“倉舒”以為表字，希望他能成為高辛氏八元一樣的賢才。
然而不幸夭折，自古相侯家多是非，倉舒的夭折讓那位名聲本來就不太好的魏文帝曹丕背上了又一個惡名。
曹沖仁愛、機智、體恤下人，最著名的事例是“曹沖稱象”。
這個故事耳熟能詳。要點總結如下：
孫權送給曹操一頭大象，成年人都想不出方法稱象。曹沖有著超出年齡的聰慧，用物理方法完成了稱象。
這個故事的核心內容是“早慧”，也就是“神童”。
正史非信史
陳寅恪先生指出，這個是使用了《雜寶藏經》的王子稱象故事，現摘錄原文如下：
印度佛經《雜寶藏經》載“棄老國祿”，“天神又問：此大白象有兒斤？而群臣共議，無能知者，而後大臣問父，父言：置象船上，著大池中，畫水齊船，深淺幾許，即以此船量石著中，水沒齊畫，則知斤兩，即以此智以答天神。”
故事情節、包括稱象使用的方法完全一樣。
那麼曹沖稱象之事，是否來自稗官野史、小說家言？
並非如此，它來自“廿四史”之前四史《三國志•鄧哀王傳》，原文如下。
再加上，三國時代，是個寒冰期，雪線比常年南移。
這裡使用自然科學常識對史料證偽，看上去啼笑皆非，然而卻無可辯駁。
中原沒有大象是常識。那麼曹沖如何跟大象扯上關係？自然是其他神童故事的附會。
使用細節發現了史料中的疑點，結合己方論據證實，先破後論，水到渠成。
（圖）《三國》劇照，曹沖
證偽方法的應用
證偽法看似抬杠，在一些地方有妙用。
初讀三國，不知道後主是劉chan，還是劉shan。因為現代漢語詞典，的確有兩個讀音。不過，漢字的破音字規則是，音不同，義必然不同。也就是說，shan的意義和chan必然不同。
用證實法，我們看後主字“公嗣”，嗣是繼承人的意思。
古人取名與字遵循“名字互訓”規則，即名與字是同義詞、近義詞。
孫策字伯符，策是馬鞭，引申為權力；符是符節，印璽一類的東西，諸如虎符；伯是他的排行，意思是老孫家的嫡長子。孫權字仲謀：權本義是秤砣，引申為權衡、策劃，衡量，謀士籌謀之意；仲是他的排行，意思是老孫家的二兒子。同理還有曹丕字子桓，都是“廣大”意，曹植字子建，都是“建立、樹立”意；曹彰字子文，都是紋理意，周瑜字公瑾，諸葛亮字孔明，諸葛瑾字子瑜等。
從此可以知道，“shan”也可以引申出繼承的意思。而chan是純粹佛家用語。
再用證偽法。
禪宗是在達摩祖師東來、傳下大成佛經之後的產物，而達摩東來是6世紀的事情，後主出生於西元204年（赤壁鏖兵前四年），即便先主的確私淑佛家，時代也不對。
證偽法再舉一例。
在屈原《天問》有一句，“焉有虯龍，負熊以游”，屈子明明在問天上諸事，為何突然有龍、熊等走獸和爬行動物。這句詩素來引起論家多種猜測。眾說紛紜，有一說頗有啟發性，可供方家參考：
屈子問天，卻出現蛇、熊類地面動物，根據證偽法，所以他問的一定不是動物。
虯龍，可以是蛇類動物；熊改為同為走獸的獅子，獅子居於蛇上，的確是符合某種天文現象，那就是巴比倫黃道十二星宮圖中的海蛇座與獅子座，處於夏季的位置。
那麼，這裡不妨腦洞大開，是否東西的文化，早有往來？並不像教科書上所述，鴉片戰後，槍炮打開了大門，才睜開眼睛看世界。
其他學者如季羨林等，也認為佛家的影響，對中原文化有著不可估量的影響。
在歷史的隱蔽的角落，許多事情在默默的發生，和產生影響，只不過他們的影響，潤物無聲，潛移默化，以至於無人覺察。
陳先生還鋪墊了相關論據。1、
佛教在東漢傳入中原，在平民和讀書人階層廣為流傳。特別是在三國開放的學術氛圍中，是為風尚。《雜寶藏經》雖然沒有。流傳于讀書人階層，曹植讀佛經。
2、
佛教西來後，中國的歷史故事中，不止一次借鑒佛經故事。《世說新語》，《晉書》韓康伯，母親頭髮二丈。根據沈從文《中國古代服飾》，中國女性，在那個年代，頭髮不到委地的長度。《三國志•華佗傳》。複回到了華佗身上。
3、
佛經中多“早慧”故事。《世說新語•雅量》載竹林七賢王戎七歲時事：王戎七歲，嘗與諸小兒游。看道邊李樹多子折枝。諸兒競走取之，唯戎不動。人問之，答曰：“樹在道邊而多子，此必苦李。”取之，信然。
對比《本生經•願望品》載：菩薩前生是商隊主，一樹果實長得很誘人，但他禁止商隊成員去吃，指出這是一棵毒樹，因為：“此樹不難攀登，離村亦不遠。樹上有佳果，圓熟累累無人摘。由此我知道，這定非好果樹。”
那麼何為證偽？就是在立論己方觀點時，陳述對方的漏洞。
“曹沖稱象”故事中，最大的bug就是，大象是熱帶草原動物，中原不太可能有大象。即便大象來自南方孫權，孫權的地盤也是江蘇浙江、湖南一帶，並無熱帶地區。即便是孟獲的地盤（四川南部，瀘州），唯一可能有大象的是士燮的地盤（交趾，今越南地）。
曹沖稱象西來
在論文中，陳寅恪提出了，“曹沖稱象西來”的說法。
曹沖是著名神童，作為曹操的愛子，他的父親對他寄予厚望，取“八元八愷”之一“倉舒”以為表字，希望他能成為高辛氏八元一樣的賢才。
然而不幸夭折，自古相侯家多是非，倉舒的夭折讓那位名聲本來就不太好的魏文帝曹丕背上了又一個惡名。
曹沖仁愛、機智、體恤下人，最著名的事例是“曹沖稱象”。
這個故事耳熟能詳。要點總結如下：
孫權送給曹操一頭大象，成年人都想不出方法稱象。曹沖有著超出年齡的聰慧，用物理方法完成了稱象。
這個故事的核心內容是“早慧”，也就是“神童”。
正史非信史
陳寅恪先生指出，這個是使用了《雜寶藏經》的王子稱象故事，現摘錄原文如下：
印度佛經《雜寶藏經》載“棄老國祿”，“天神又問：此大白象有兒斤？而群臣共議，無能知者，而後大臣問父，父言：置象船上，著大池中，畫水齊船，深淺幾許，即以此船量石著中，水沒齊畫，則知斤兩，即以此智以答天神。”
故事情節、包括稱象使用的方法完全一樣。
那麼曹沖稱象之事，是否來自稗官野史、小說家言？
並非如此，它來自“廿四史”之前四史《三國志•鄧哀王傳》，原文如下。
再加上，三國時代，是個寒冰期，雪線比常年南移。
這裡使用自然科學常識對史料證偽，看上去啼笑皆非，然而卻無可辯駁。
中原沒有大象是常識。那麼曹沖如何跟大象扯上關係？自然是其他神童故事的附會。
使用細節發現了史料中的疑點，結合己方論據證實，先破後論，水到渠成。
（圖）《三國》劇照，曹沖
證偽方法的應用
證偽法看似抬杠，在一些地方有妙用。
初讀三國，不知道後主是劉chan，還是劉shan。因為現代漢語詞典，的確有兩個讀音。不過，漢字的破音字規則是，音不同，義必然不同。也就是說，shan的意義和chan必然不同。
用證實法，我們看後主字“公嗣”，嗣是繼承人的意思。
古人取名與字遵循“名字互訓”規則，即名與字是同義詞、近義詞。
孫策字伯符，策是馬鞭，引申為權力；符是符節，印璽一類的東西，諸如虎符；伯是他的排行，意思是老孫家的嫡長子。孫權字仲謀：權本義是秤砣，引申為權衡、策劃，衡量，謀士籌謀之意；仲是他的排行，意思是老孫家的二兒子。同理還有曹丕字子桓，都是“廣大”意，曹植字子建，都是“建立、樹立”意；曹彰字子文，都是紋理意，周瑜字公瑾，諸葛亮字孔明，諸葛瑾字子瑜等。
從此可以知道，“shan”也可以引申出繼承的意思。而chan是純粹佛家用語。
再用證偽法。
禪宗是在達摩祖師東來、傳下大成佛經之後的產物，而達摩東來是6世紀的事情，後主出生於西元204年（赤壁鏖兵前四年），即便先主的確私淑佛家，時代也不對。
證偽法再舉一例。
在屈原《天問》有一句，“焉有虯龍，負熊以游”，屈子明明在問天上諸事，為何突然有龍、熊等走獸和爬行動物。這句詩素來引起論家多種猜測。眾說紛紜，有一說頗有啟發性，可供方家參考：
屈子問天，卻出現蛇、熊類地面動物，根據證偽法，所以他問的一定不是動物。
虯龍，可以是蛇類動物；熊改為同為走獸的獅子，獅子居於蛇上，的確是符合某種天文現象，那就是巴比倫黃道十二星宮圖中的海蛇座與獅子座，處於夏季的位置。
那麼，這裡不妨腦洞大開，是否東西的文化，早有往來？並不像教科書上所述，鴉片戰後，槍炮打開了大門，才睜開眼睛看世界。
其他學者如季羨林等，也認為佛家的影響，對中原文化有著不可估量的影響。
在歷史的隱蔽的角落，許多事情在默默的發生，和產生影響，只不過他們的影響，潤物無聲，潛移默化，以至於無人覺察。