諸葛亮在我國歷史上具有極高的地位, 其個人形象在封建時代就被民間藝人進行了神話。 呼風喚雨, 能掐會算, 撒豆成兵這些藝術形象都賦予在諸葛亮的身上, 甚至是在羅貫中寫的《三國演義》裡, 諸葛亮的個人形象也是七分像神, 三分像人。 當然這些形象上的改變更多來源於老百姓對於諸葛亮的崇拜。
諸葛亮
歷史是客觀真實的, 不慘雜任何一點神怪之說, 就在諸葛亮的身上, 有許多事件可以說都跟他本人毫無瓜葛, 比如說“空城計”。 在《三國演義》中, 諸葛亮在手下只有些許老弱病殘的士兵前提下, 面對司馬懿率領的十萬大軍竟然高坐城頭, 淡定自如的彈奏古曲, 曲中弦斷司馬懿大軍以為有埋伏自相踩踏混亂成一片, 最後大敗而歸, 讓諸葛亮不戰而屈人之兵, 然而真實的歷史卻並不是這樣。 空城計最早的使用者是曹操, 當年曹操西征張秀時因為兵少將寡,
空城計
另外諸葛亮的早期的事業頂峰可以說是來源於《隆中對》。 劉備當陽一戰被曹操打的無處容身, 身邊最優秀的參謀徐庶的離開讓劉備更加雪上加霜。
隆中對
諸葛亮為劉備分析了各路軍閥的基本情況,
在《三國志.吳書.魯肅傳》中是這樣記載的:權即見肅, 與語甚悅之。 眾賓罷退, 肅亦辭出, 乃獨引肅還, 合榻對飲。 因密議曰:“今漢室傾危, 四方雲擾, 孤承父兄餘業, 思有桓文之功。 君既惠顧, 何以佐之?”肅對曰:“昔高帝區區欲尊事義帝而不獲者, 以項羽為害也。
魯肅
所以說《隆中對》最早是魯肅先提出來的,我們不排除諸葛亮對於當時的政治形勢也能分析出這樣一套理論,當然我們也不排除他通過人脈關係從魯肅那裡引用而來的作為自己加入劉備隊伍時的面試作品。畢竟我們不能忽視一點是,諸葛亮與魯肅私交甚密,因此第二個理由或許才是最佳答案。無論如何,我們都應該以實際的問題去看待歷史,我們不能還原歷史真相,但是我們是在無限接近歷史的真相,請不要再神話諸葛亮,他只是一名有所作為的歷史人物而已,不是神,不是妖,而是一個普通人。
表惡其能而不能用也。若備與彼協心,上下齊同,則宜撫安,與結盟好:如有離違,宜別圖之,以濟大事。肅請得奉命吊表二子,並慰勞其軍中用事者,及說備使撫表眾,同心一意,共治曹操,備必喜而從命。如其克諧,天下可定也。今不速往,恐為操所先。”權即遣肅行。魯肅
所以說《隆中對》最早是魯肅先提出來的,我們不排除諸葛亮對於當時的政治形勢也能分析出這樣一套理論,當然我們也不排除他通過人脈關係從魯肅那裡引用而來的作為自己加入劉備隊伍時的面試作品。畢竟我們不能忽視一點是,諸葛亮與魯肅私交甚密,因此第二個理由或許才是最佳答案。無論如何,我們都應該以實際的問題去看待歷史,我們不能還原歷史真相,但是我們是在無限接近歷史的真相,請不要再神話諸葛亮,他只是一名有所作為的歷史人物而已,不是神,不是妖,而是一個普通人。