假如丘處機沒有路過牛家村
金庸的《射雕英雄傳》的故事即是從丘處機開端描繪， 他為了追殺勾通金人奸細而路過牛家村， 遇到了小說主角郭靖和楊康的爸爸， 由此展開了那一個武俠國際。 有些讀者把小說的劇情與實在的前史聯絡在一起， 編出了“假如丘處機沒有路過牛家村”的段子。
丘處機劇照
比方， 假如丘處機沒有路過牛家村， 就不會和小說的兩位男主角發作聯絡， 整部小說的故事就不會發作；完顏洪烈就不會見到楊康的媽媽， 楊康就不會是小說的下場；江南七怪、郭靖就不會北上去蒙古；郭靖和江南七怪就不會救鐵木真；鐵木真就會死在紮木合等人手裡， 不會變成成吉思汗。
以上的估測基本上仍是在小說的劇情規模， 以後就扯上了前史開展。 比方， 沒了成吉思汗， 蒙古就不會一致；蒙古就不會西征， 火藥也不會隨著傳入歐洲；歐洲中世紀會延長，
最終寫這個段子的人說到了其時發作的金融危機， 總歸一句話怪的即是丘處機。 相似的還有一個是“假如潘金蓮沒開窗”， 最終的成果也是我國會非常強壯， 所以要怪潘金蓮。
這本身即是網路的一個段子， 只不過是看過金庸小說和《水滸傳》的人的遙想， 過錯地把前史的偶然性當成了必定性， 雖然某種意義上也算是在表達一份愛國之心， 但也不必確實不必介意。
丘處機西行
丘處機被稱為道教宗師， 歸功於金朝元朝期間他對全真教乃至全部道教開展做出的巨大貢獻， 而他可以使道教大興的最主要因素即是他西行得到了成吉思汗的敬重，
丘處機西行道路
1219年， 成吉思汗派人來約請丘處機前去蒙古帝國會晤， 他欣然同意。 第二年正月， 他就帶著十八個弟子從山東萊州動身， 通過幾個月來到燕京，
丘處機在燕京沒能見到成吉思汗， 所以又決議自個西行去找他。 歷經整整一年， 走了三萬五千里， 丘處機最終在大雪山（如今阿富汗境內）見到了成吉思汗。 成吉思汗幾回召見丘處機， 向他討教治國和攝生之法， 而丘處機一向答覆他：“要長生須清心；要一致須愛民”， 勸他削減殺戮。 聽說， 成吉思汗從前一度被丘處機感動而止殺。
成吉思汗非常敬重丘處機， 稱他是神仙， 還尊他為國師。 在一年後丘處機辭行時， 他又命令免除全真道的所有賦役， 並且一路派兵護衛丘處機回去。 同年冬季， 丘處機抵達了宣德府也即是如今河北境內。
丘處機的這次西行， 給成吉思汗留下了很深的印象，
丘處機傳
《丘處機傳》選自《元史》， 在其間第220卷的列傳第八十九。 全文不過六七百字， 簡略介紹了丘處機的終身， 其間以丘處機西行見元太祖成吉思汗為主要內容， 字數在全文的三分之二以上。
《丘處機傳》
文章分為四段，榜首段敘述的是丘處機出世、拜王重陽為師、回絕金朝南宋的召請等前期的經歷。而第二、三段是全文的要點，也即是丘處機西行的故事，前者敘述他前往見成吉思汗的通過，後者描繪了丘處機勸慰太祖止殺，以及後來東返的故事。最終一段是說丘處機作醮禱告，以及他逝世的故事。
文中描繪了許多丘處機勸成吉思的話，比方想要統一全國，就不能嗜殺；治國要以敬天愛民為本；想長生，就要少私寡欲；要理解並聽從天威對自個的正告；要有救苦救難，不宜常常打獵。從這些言語，可以看出丘處機的仁慈向善之心，而成吉思汗也常常聽從他的勸誡。
在最終一段，作者記載了一些丘處機祈求預言之類迷信的故事。比方，丘處機兩次做法祈求的故事，一次驅除了熒惑星預示要發作的災禍，一次預示了三天后的大雨解了旱災。此外，丘處機還預示了自個的死亡，說他一次沐浴的本地，兩天后發作了山體悲催、池水乾枯，因而直到自個也命不久矣，公然十幾天後逝世。
《丘處機傳》也是一本現代人為他寫的列傳書，2013年北京聯合出版公司出版，是《我國名人大傳》系列的一本。
丘處機圖像
丘處機是我國前史上著名的道士真人，在道教位置極高。此外，他在金庸的《射雕英雄傳》和《射雕俠侶》裡是一個主要的副角，可以說是故事的推動者。因而，丘處機的圖像以道家的畫像和影視的劇照為主。
丘處機圖像
丘處機道號長春子，從前掌管全國道教，後來尊號長春全德神化明應主教真君，民間常稱他為丘真人或許丘神仙，由此可見他在道教的位置。在前史上丘處機的一些水墨畫中，主要有兩種，一是簡略的他的肖像人物畫像，一個則是有關他的神話故事的畫作。
在人物畫像上，丘處機通常或身穿道袍，手執布撣子，一副得道道士形象；或身穿衣袍，竹杖芒鞋，一副遊歷高人的形象。畫上的丘處機基本上都四十幾歲的樣子並不顯老，這也許和他擅長攝生有關。再另一種畫裡，由於丘處機現已被神化更是仙風道骨的形象，腳踩祥雲，仙鶴為伴，乃至死後腦後還有金光發出。
而在丘處機的劇照裡，他基本上都是穿戴裡邊白色外面黑色或藍色的道袍，這是他們全真教的象徵，是全國武學正宗的身份體現。不過由於兩部小說時刻上跨過有幾十年，所以在前一部裡，丘處機仍是一個較為年青的道士，常常身帶長劍，比及丘處機當上掌教，已是鬚髮全白，不過也是鶴髮童顏，精神矍鑠。
另外在電影《止殺令》的劇照裡，由於是講74歲的他西行，所以圖像上的他基本上是晚年扮相，白髮蒼蒼，僅僅簡略盤起沒有發簪，此外即是手裡的一根木杖。
丘處機詩詞
王重陽創建全真教時就主張三教平等和交融，聽說他在施教就常常用詩詞歌曲來勸誘世人。而他的學徒“全真七子”，也都是飽學詩書擅長詩詞之人，而其間最為出色境地最高的，仍是要屬丘處機。
丘處機詩詞
丘處機年青時入道，以後跟隨王重陽學習，後來自個隱居時也一向刻苦鑽研，除了道家典籍也學習前史、詩書等。此外，丘處機還廣交本地文人和學士，與他們交流學習。因而，他對文學的研討很深，每見到名山勝水、清泉松濤，每悟到人生和道機，他都會把感悟寫進詩詞裡，這也使得他的詩詞境地頗高。
丘處機的著作，有顯著的道教顏色，是金元期間詩詞的代表人物之一。聽說如今保存下來的丘處機著作，有快到五百首詩和一百五十首詞。他的詩詞沒有富麗的辭藻，更傾向樸素的個性。丘處機的詩詞大多數是在敘述他的道教理論和感悟，不過也有一部分有直接反響其時社會的。後人編寫的元詩別裁》、《詞林紀事》都有錄入他的著作。
比方他的《雙雙燕春山》一詞裡，下闋最初即是“逍遙自在。疏桎梏，拋離業根冤債”。這一句很直接地表達了他道教勸誡世人放下世俗的業債也就松掉了身上的桎梏，這麼就可以逍遙自在。以後，就可以清風明月為伴，與天然與大路合二為一。
丘處機詩詞上的造詣很高，這在金庸的小說裡也有不少本地可見，不過裡邊的詩詞應該是作者自個所寫，不少是在抒情愛國抗金之心。
丘處機 成吉思汗
丘處機生於1148年的山東，其時那裡是金國佔據的本地，所以他是金國人。不過1245年成吉思汗樹立的蒙古帝國消亡了金國，所以後來丘處機又成了蒙古帝國的人，這也為他與成吉思汗後來的聯繫埋下了種子。
丘處機和成吉思汗
金人控制時，社會動盪不安，百姓生活困難，全真教即是人們的精神支柱之一，所以丘處機是他們的精神領袖。山東有次發作農民起義，本地官員即是請丘處機來安慰，而他也確實做到了。也是因而，從前應金朝皇帝召的丘處機，後來以金朝皇帝不仁為由，推託召請。
而比及成吉思汗的蒙古消亡金朝後，在丘處機嚴峻，蒙古也就成了可信的國家，所以在成吉思汗派人請他會晤時，他欣然容許。而關於成吉思汗而言，打全國簡單知全國難，丘處機不只威望極高，並且聽說很有治國才幹，所以想要吸引他。
這麼就有了，丘處機西行勸成吉思汗止殺的故事。可以說，這次碰頭兩邊都是成功的。關於成吉思汗而言，他見到了一個“神仙”，不只可以說出一番治國道理，還能教自個攝生。關於丘處機而言，他向成吉思汗表達了自個止殺的意思，詳細有沒有感動他不得而知，但以後蒙古的華夏方針確實有所緩和，想來仍是有聯繫的，可以說是必定程度上緩和了蒙漢的對立。
以後，成吉思汗尊丘處機為國師，讓他掌管全國道教。在此之前，成吉思汗和通常蒙古族一樣是信薩滿和喇嘛教的，由此可見丘處機對成吉思汗發作了很大的影響。
《丘處機傳》
文章分為四段，榜首段敘述的是丘處機出世、拜王重陽為師、回絕金朝南宋的召請等前期的經歷。而第二、三段是全文的要點，也即是丘處機西行的故事，前者敘述他前往見成吉思汗的通過，後者描繪了丘處機勸慰太祖止殺，以及後來東返的故事。最終一段是說丘處機作醮禱告，以及他逝世的故事。
文中描繪了許多丘處機勸成吉思的話，比方想要統一全國，就不能嗜殺；治國要以敬天愛民為本；想長生，就要少私寡欲；要理解並聽從天威對自個的正告；要有救苦救難，不宜常常打獵。從這些言語，可以看出丘處機的仁慈向善之心，而成吉思汗也常常聽從他的勸誡。
在最終一段，作者記載了一些丘處機祈求預言之類迷信的故事。比方，丘處機兩次做法祈求的故事，一次驅除了熒惑星預示要發作的災禍，一次預示了三天后的大雨解了旱災。此外，丘處機還預示了自個的死亡，說他一次沐浴的本地，兩天后發作了山體悲催、池水乾枯，因而直到自個也命不久矣，公然十幾天後逝世。
《丘處機傳》也是一本現代人為他寫的列傳書，2013年北京聯合出版公司出版，是《我國名人大傳》系列的一本。
丘處機圖像
丘處機是我國前史上著名的道士真人，在道教位置極高。此外，他在金庸的《射雕英雄傳》和《射雕俠侶》裡是一個主要的副角，可以說是故事的推動者。因而，丘處機的圖像以道家的畫像和影視的劇照為主。
丘處機圖像
丘處機道號長春子，從前掌管全國道教，後來尊號長春全德神化明應主教真君，民間常稱他為丘真人或許丘神仙，由此可見他在道教的位置。在前史上丘處機的一些水墨畫中，主要有兩種，一是簡略的他的肖像人物畫像，一個則是有關他的神話故事的畫作。
在人物畫像上，丘處機通常或身穿道袍，手執布撣子，一副得道道士形象；或身穿衣袍，竹杖芒鞋，一副遊歷高人的形象。畫上的丘處機基本上都四十幾歲的樣子並不顯老，這也許和他擅長攝生有關。再另一種畫裡，由於丘處機現已被神化更是仙風道骨的形象，腳踩祥雲，仙鶴為伴，乃至死後腦後還有金光發出。
而在丘處機的劇照裡，他基本上都是穿戴裡邊白色外面黑色或藍色的道袍，這是他們全真教的象徵，是全國武學正宗的身份體現。不過由於兩部小說時刻上跨過有幾十年，所以在前一部裡，丘處機仍是一個較為年青的道士，常常身帶長劍，比及丘處機當上掌教，已是鬚髮全白，不過也是鶴髮童顏，精神矍鑠。
另外在電影《止殺令》的劇照裡，由於是講74歲的他西行，所以圖像上的他基本上是晚年扮相，白髮蒼蒼，僅僅簡略盤起沒有發簪，此外即是手裡的一根木杖。
丘處機詩詞
王重陽創建全真教時就主張三教平等和交融，聽說他在施教就常常用詩詞歌曲來勸誘世人。而他的學徒“全真七子”，也都是飽學詩書擅長詩詞之人，而其間最為出色境地最高的，仍是要屬丘處機。
丘處機詩詞
丘處機年青時入道，以後跟隨王重陽學習，後來自個隱居時也一向刻苦鑽研，除了道家典籍也學習前史、詩書等。此外，丘處機還廣交本地文人和學士，與他們交流學習。因而，他對文學的研討很深，每見到名山勝水、清泉松濤，每悟到人生和道機，他都會把感悟寫進詩詞裡，這也使得他的詩詞境地頗高。
丘處機的著作，有顯著的道教顏色，是金元期間詩詞的代表人物之一。聽說如今保存下來的丘處機著作，有快到五百首詩和一百五十首詞。他的詩詞沒有富麗的辭藻，更傾向樸素的個性。丘處機的詩詞大多數是在敘述他的道教理論和感悟，不過也有一部分有直接反響其時社會的。後人編寫的元詩別裁》、《詞林紀事》都有錄入他的著作。
比方他的《雙雙燕春山》一詞裡，下闋最初即是“逍遙自在。疏桎梏，拋離業根冤債”。這一句很直接地表達了他道教勸誡世人放下世俗的業債也就松掉了身上的桎梏，這麼就可以逍遙自在。以後，就可以清風明月為伴，與天然與大路合二為一。
丘處機詩詞上的造詣很高，這在金庸的小說裡也有不少本地可見，不過裡邊的詩詞應該是作者自個所寫，不少是在抒情愛國抗金之心。
丘處機 成吉思汗
丘處機生於1148年的山東，其時那裡是金國佔據的本地，所以他是金國人。不過1245年成吉思汗樹立的蒙古帝國消亡了金國，所以後來丘處機又成了蒙古帝國的人，這也為他與成吉思汗後來的聯繫埋下了種子。
丘處機和成吉思汗
金人控制時，社會動盪不安，百姓生活困難，全真教即是人們的精神支柱之一，所以丘處機是他們的精神領袖。山東有次發作農民起義，本地官員即是請丘處機來安慰，而他也確實做到了。也是因而，從前應金朝皇帝召的丘處機，後來以金朝皇帝不仁為由，推託召請。
而比及成吉思汗的蒙古消亡金朝後，在丘處機嚴峻，蒙古也就成了可信的國家，所以在成吉思汗派人請他會晤時，他欣然容許。而關於成吉思汗而言，打全國簡單知全國難，丘處機不只威望極高，並且聽說很有治國才幹，所以想要吸引他。
這麼就有了，丘處機西行勸成吉思汗止殺的故事。可以說，這次碰頭兩邊都是成功的。關於成吉思汗而言，他見到了一個“神仙”，不只可以說出一番治國道理，還能教自個攝生。關於丘處機而言，他向成吉思汗表達了自個止殺的意思，詳細有沒有感動他不得而知，但以後蒙古的華夏方針確實有所緩和，想來仍是有聯繫的，可以說是必定程度上緩和了蒙漢的對立。
以後，成吉思汗尊丘處機為國師，讓他掌管全國道教。在此之前，成吉思汗和通常蒙古族一樣是信薩滿和喇嘛教的，由此可見丘處機對成吉思汗發作了很大的影響。