大唐鹹亨三年（672）十二月的一天，
長安城弘福寺寶刹莊嚴，
梵音縹緲，
僧俗齊集大殿，
所有人都在仰視著一座石碑，
碑身上鐫刻有太宗皇帝寫的序文、高宗皇帝所作的記，
大德高僧玄奘寫的謝表，
而書寫碑文的則是已去世數百年的東晉右將軍、書聖王羲之。
這塊石碑就是現藏于西安碑林博物館的《大唐三藏聖教序碑》， 王羲之怎麼會在死後二百多年完成這一書法作品呢？
怪事自有根由， 此事說來話長。 眾所周知， 一切宗教都是服務於政治的， 古今中外概莫能外。 佛教自東傳至中國後， 經過發展演變， 與土生土長的道教一起依附占統治地位的儒家， 成為封建社會意識形態的主要組成部分。 對維護鞏固封建統治起了積極之作用。 在兩千餘年的歷史長河中， 佛道二教互爭雄長， 不是東風壓倒西風， 就是西風壓倒東風， 爭得不亦樂乎。 《大唐三藏聖教序碑》就是這樣的產物。
李唐是繼承了隋王朝衣缽的， 但他對待佛教的態度與隋大異其趣。
據史料記載， 隋文帝楊堅出生在馮翊（今陝西大荔）的般若尼寺， 由比丘尼智仙撫養成人。 相傳他7歲時， 神尼智仙曾對他說：兒當大貴， 自東國來；佛法當滅， 由兒興之（道宣《集古今佛道論衡》）。 女尼的這個神預言楊堅經常提及， 在其即位後仍“每以神尼為言， 雲：我興由佛”（《舍利感應記》）， 作為政權合法性的證據之一。
楊堅生於佛寺而非道觀， 自然會與和尚親近， 道士吃癟了。 等到李淵登基稱帝， 天下道士自然是歡欣鼓舞， 載奔載欣了——風水輪流轉， 皇帝到我家！
李淵雖然建立了新的王朝， 但魏晉以來的門閥士族勢力太大， “李”雖貴為國姓， 仍遠不能與山東士族相比。 李淵自卑心理作祟， 於是認了道家創始人李耳為祖宗， 本來他只是想抬高門庭與山東士族抗衡以維護其統治， 卻無意間導致了唐初的道教昌盛。
和尚們不甘心受冷遇， 佛法精湛的玄奘和尚責無旁貸的擔負起了應有的歷史責任， “冒越憲章，
在經歷了九九八十一難後， 玄奘和尚終於功德圓滿， 于唐貞觀十九年學成歸國。 當唐三藏載譽歸來時， 長安士民萬人空巷歡迎， 李世民也親自接見了他， 對他讚賞有加。 不久， 唐三藏將自己在弘福寺寫的《大唐西域記》與新譯的五部佛經一同呈獻李世民， 前後兩次上表請求唐太宗作序， 唐太宗被感動， 親筆為玄奘謝表和所譯的《般若波羅蜜多心經》作序， 太子李治並做記。 玄奘法師便以此為榮，再次上表謝恩，和尚們好不容易揚眉吐氣了一遭，紛紛提議為之刻碑。
《大唐三藏聖教序碑》先是由初唐楷書名家、時任宰相的褚遂良書寫，于唐高宗永徽四年（653），分《序》和《記》兩方碑石立於慈恩寺塔臺南門兩側龕內，名為《雁塔三藏聖教序碑》。而碑林所藏是弘福寺高僧懷仁有感於朝廷對佛門之恩寵，唐太宗對王羲之書法之崇尚，發下宏願，集書聖王羲之的字所刻。
懷仁此舉既為弘揚佛法，且是為狂拍唐太宗馬屁。哪知道在集字過程中才知道是自己把事情想的太過簡單了——遍檢內府所藏王羲之字帖，辛苦了二十四年，仍有幾個字怎麼也找不到。懷仁和尚無奈只得奏請朝廷貼出告示，誰獻出碑文中所需的一個字，賞一千金。因此歷史上又流傳了王羲之一字值千金的佳話，這塊歷盡千辛萬苦所刻成的名碑也就獲得了“千金碑”的美稱。
玄奘法師便以此為榮，再次上表謝恩，和尚們好不容易揚眉吐氣了一遭，紛紛提議為之刻碑。《大唐三藏聖教序碑》先是由初唐楷書名家、時任宰相的褚遂良書寫，于唐高宗永徽四年（653），分《序》和《記》兩方碑石立於慈恩寺塔臺南門兩側龕內，名為《雁塔三藏聖教序碑》。而碑林所藏是弘福寺高僧懷仁有感於朝廷對佛門之恩寵，唐太宗對王羲之書法之崇尚，發下宏願，集書聖王羲之的字所刻。
懷仁此舉既為弘揚佛法，且是為狂拍唐太宗馬屁。哪知道在集字過程中才知道是自己把事情想的太過簡單了——遍檢內府所藏王羲之字帖，辛苦了二十四年，仍有幾個字怎麼也找不到。懷仁和尚無奈只得奏請朝廷貼出告示，誰獻出碑文中所需的一個字，賞一千金。因此歷史上又流傳了王羲之一字值千金的佳話，這塊歷盡千辛萬苦所刻成的名碑也就獲得了“千金碑”的美稱。