【十二個不信仰聖名的人毅然向遠方走去。 他們做好了一切準備， 什麼都在所不惜。 他們把自己的鋼槍對準了看不見的敵人， 對準了大雪紛飛和寂靜無聲的街頭巷尾， 對準了厚得拔不出腳的毛茸茸的雪堆。 ……嗒嗒—嗒嗒!嗒嗒—嗒嗒!他們就這樣邁著雄健的腳步——身後——是一條餓狗， 前面——一個刀槍不入的人被紛飛的暴風雪遮住， 踏著晶瑩的雪花， 邁著輕柔的腳步， 戴著白玫瑰的花環， 把血紅的旗幟揮舞， 前面——是耶穌基督。 】
上面的詩節選自勃洛克的長詩《十二個》。 其仿照十二使徒尋找耶穌基督的故事， 寫十二個赤衛軍戰士在十月革命後的風雪之夜巡視彼得格勒的大街。
事實上， 絕大多數宗教出自于對現實社會的不滿和失望， 於是要創造出一個虛無縹緲的天國。 也因為如此， 很多宗教在初創時期曾經成為人民起義的動員工具。 比如說， 中國的道教就是漢末黃巾大起義的主要動員工具。
【在早期基督教的歷史裡， 有些值得注意的與現代工人運動相同之點。 基督教和後者一樣， 在其產生時也是被壓迫者的運動：它最初是奴隸和被釋放的奴隸、窮人和無權者、教羅馬征服或驅散的人們的宗教。 基督教和工人的社會主義都宣傳將來會解脫奴役和貧困;基督教是在死後的彼岸生活中， 在天國尋求這種解脫， 而社會主義則是在這個世界裡， 在社會改造中尋求這種解脫。 基督教和工人的社會主義都遭受過迫害和排擠，
在基督教的三大派別裡邊， 新教和資本主義的關係最為密切， 天主教這長期是封建貴族的意識形態支柱， 東正教則保留的早期基督教的思想最為濃厚。 因此， 在俄羅斯的歷史與文化傳統中， 對於社會的不公正特別深惡痛絕。 在十九世紀的資本主義工業化讓世界各地受到了廣泛吸引的時候，
【你們，政府人士們，把革命家的事業稱之為暴行和滔天大罪，但他們過去沒有做，現在也沒有做任何你們不曾做過的事，你們也不曾做到極端的事。所以，當你們使用你們用來達到自己目的的那些不道德的手段時，你們沒有任何理由指責革命家。他們做的只不過是你們做的那些事：你們雇用間諜特務，一再欺騙人們，在報刊上傳播謊言，他們也這樣做;你們使用種種暴力手段奪取人們的財物，按你們自己的意志處置，他們做的也是同樣的事;你們處死你們認為有害的人，他們也這樣做。凡是你們能夠用來為自己辯護的一切，他們也同樣用來為自己作辯護，且不說你們還做了許多他們沒有做的壞事，如揮霍人民的財物，準備戰爭和進行戰爭，征服和壓迫異族人民等等。你們說，你們有你們遵循的古代傳說，有往時偉大人物的活動典範。他們也有同樣來自遠古的、比法國大革命還要早的傳說，而偉大人物、可以仿效的典範，為真理和自由犧牲的殉難者，也不比你們少……如果說你們和他們之間有差別，那麼，這決不會有利於你們，而是有利於他們。他們可以從輕的理由，第一，他們的暴行是冒著很大的個人危險幹出來的，這種危險比你們冒的大得多，而冒險和危險，在易於受騙的年輕人眼瑪，可以為許多過錯辯護;第二，他們極大多數都是年紀輕的人，本來容易犯錯誤;你們卻大部分是成熟的人，年老的人，對犯錯誤的人是能持以心平氣和、寬宏大量的理智態度的。第三，利於他們的可以從輕的理由還有，不論他們的殺人行為多麼可惡，他們還不像你們的施裡塞爾堡要塞、苦役、絞架、槍斃那樣冷酷殘忍。第四條可以減輕革命家罪過的理由，他們都毫無疑義地不接受任何宗教教義，認為目的可以證明手段正確，因此，為了臆想的多數人的幸福而殺一個人或幾個人，他們的行動都是完全合乎情理的。然而你們，政府人士們，從下級的劊子手到高級的主管他們的人，你們是捍衛宗教、捍衛基督教的，而基督教無論如何也同你們所幹的事不能相容。】
當然，托爾斯泰雖然對於沙皇以及教會的譴責遠遠高於革命者，但是總的來看還是不贊成革命的，希望用非暴力的手段實行的社會變革。但是這種溫和的做法日益不被接受，已被沙皇政府以及支持沙皇的官方教會使用的武力手段所碾碎。契柯夫便在《第六病室》裡辛辣地諷刺了托爾斯泰的不以暴力抗惡的觀點。所以，在年輕的一代中，雖然接受無神論的仍然是極少數，但是關於通過末日審判建立千年王國的思想廣泛的傳播了開來。這使得超越了宗教信仰溝通少數無神論的革命者與廣大宗教信徒成為可能。甚至某些方面，希望通過末日審判建立千年王國的東正教信徒，比之無神論的革命者在對待革命上更加積極。比如說，在十月革命爆發之後，曾經長期宣傳革命的無神論作家高爾基卻對此感到困惑，曾經一度寫下了《不合時宜的思想》等懷疑革命的文字。而信仰東正教的勃洛克在革命前與布希維克黨並沒有什麼聯繫，甚至曾經，被一些布爾什維克黨人視作是頹廢文學、反動文學的代表，可是卻在十月革命之後高呼“我的革命”，寫出了第一首歌頌十月革命的文學經典《十二個》。之所以會出現這種現象，恐怕也是正如詩中所寫的，作者認為這些人雖然是不信仰基督教的人，但是卻真正代表了基督教的精神。革命者如同耶穌的十二個使徒，而列寧如同基督耶穌，十月革命就是建立千年王國的末日審判。
不過，在肯定基督教中的一些思想對於十月革命的宣傳與動員作用的同時，我們也應該看到宗教畢竟是十月革命存在著根本性的矛盾的。通過沙皇俄國所以留下的官方教會動員起來的白軍也一樣不少，而且以革命者不同的是，他們本身就是官方教會的信徒。所以，基督教中的一些思想對於十月革命的動員作用僅僅存在於革命的初期。在整個十月革命期間，布爾什維克黨人都是堅持非基督教化的政策。他們更長久地對於群眾的吸引，主要還是通過社會經濟的變革。其實，任何一種是意識形態，都是建立在社會經濟的根源基礎上。在十月革命之前，之所以流行對於末日審判和千年王國的嚮往，主要還是群眾對於現實社會中不公正的不滿。所以，他們才能夠和宗教信仰不同的革命者很快找到共同的語言，並且最終大部分人接受了非基督教化運動。像本文中說的勃洛克，在兩年之後所寫的詩《史達林》裡就不再有基督教色彩了：
【讓我們張開雙臂緊緊的擁抱吧，史達林;勇敢的面對一切艱難險阻，前進!】
附帶說一句，這也是俄蘇文學史上第一首歌頌史達林的名詩，而且那個時候史達林還沒有當上最高領導人。勃洛克是把史達林作為一個朋友來進行歌頌的。當前，隨著俄羅斯史達林熱的復興，勃洛克的這首詩也被越來越多的提起。可以說詩中塑造的史達林形象與《十二個》當中塑造的“革命使徒”形象堪稱勃洛克藝術創作中的雙璧。現在有一些人宣稱，勃洛克寫得最好的詩是其成名作，也就是發表於1904年那個描寫自己對於已婚少婦戀情的《美婦人詩集》。他們認為詩中塑造的“美婦人”形象是勃洛克塑造最成功的藝術形象。這無疑是對於勃洛克的極大貶低。前面多次說過，文學作品的價值主要在於其社會價值，單純追求個人小天地的東西不能說完全沒有價值，但是較之有社會影響的作品顯然只能居於第二位元。
【你們，政府人士們，把革命家的事業稱之為暴行和滔天大罪，但他們過去沒有做，現在也沒有做任何你們不曾做過的事，你們也不曾做到極端的事。所以，當你們使用你們用來達到自己目的的那些不道德的手段時，你們沒有任何理由指責革命家。他們做的只不過是你們做的那些事：你們雇用間諜特務，一再欺騙人們，在報刊上傳播謊言，他們也這樣做;你們使用種種暴力手段奪取人們的財物，按你們自己的意志處置，他們做的也是同樣的事;你們處死你們認為有害的人，他們也這樣做。凡是你們能夠用來為自己辯護的一切，他們也同樣用來為自己作辯護，且不說你們還做了許多他們沒有做的壞事，如揮霍人民的財物，準備戰爭和進行戰爭，征服和壓迫異族人民等等。你們說，你們有你們遵循的古代傳說，有往時偉大人物的活動典範。他們也有同樣來自遠古的、比法國大革命還要早的傳說，而偉大人物、可以仿效的典範，為真理和自由犧牲的殉難者，也不比你們少……如果說你們和他們之間有差別，那麼，這決不會有利於你們，而是有利於他們。他們可以從輕的理由，第一，他們的暴行是冒著很大的個人危險幹出來的，這種危險比你們冒的大得多，而冒險和危險，在易於受騙的年輕人眼瑪，可以為許多過錯辯護;第二，他們極大多數都是年紀輕的人，本來容易犯錯誤;你們卻大部分是成熟的人，年老的人，對犯錯誤的人是能持以心平氣和、寬宏大量的理智態度的。第三，利於他們的可以從輕的理由還有，不論他們的殺人行為多麼可惡，他們還不像你們的施裡塞爾堡要塞、苦役、絞架、槍斃那樣冷酷殘忍。第四條可以減輕革命家罪過的理由，他們都毫無疑義地不接受任何宗教教義，認為目的可以證明手段正確，因此，為了臆想的多數人的幸福而殺一個人或幾個人，他們的行動都是完全合乎情理的。然而你們，政府人士們，從下級的劊子手到高級的主管他們的人，你們是捍衛宗教、捍衛基督教的，而基督教無論如何也同你們所幹的事不能相容。】
當然，托爾斯泰雖然對於沙皇以及教會的譴責遠遠高於革命者，但是總的來看還是不贊成革命的，希望用非暴力的手段實行的社會變革。但是這種溫和的做法日益不被接受，已被沙皇政府以及支持沙皇的官方教會使用的武力手段所碾碎。契柯夫便在《第六病室》裡辛辣地諷刺了托爾斯泰的不以暴力抗惡的觀點。所以，在年輕的一代中，雖然接受無神論的仍然是極少數，但是關於通過末日審判建立千年王國的思想廣泛的傳播了開來。這使得超越了宗教信仰溝通少數無神論的革命者與廣大宗教信徒成為可能。甚至某些方面，希望通過末日審判建立千年王國的東正教信徒，比之無神論的革命者在對待革命上更加積極。比如說，在十月革命爆發之後，曾經長期宣傳革命的無神論作家高爾基卻對此感到困惑，曾經一度寫下了《不合時宜的思想》等懷疑革命的文字。而信仰東正教的勃洛克在革命前與布希維克黨並沒有什麼聯繫，甚至曾經，被一些布爾什維克黨人視作是頹廢文學、反動文學的代表，可是卻在十月革命之後高呼“我的革命”，寫出了第一首歌頌十月革命的文學經典《十二個》。之所以會出現這種現象，恐怕也是正如詩中所寫的，作者認為這些人雖然是不信仰基督教的人，但是卻真正代表了基督教的精神。革命者如同耶穌的十二個使徒，而列寧如同基督耶穌，十月革命就是建立千年王國的末日審判。
不過，在肯定基督教中的一些思想對於十月革命的宣傳與動員作用的同時，我們也應該看到宗教畢竟是十月革命存在著根本性的矛盾的。通過沙皇俄國所以留下的官方教會動員起來的白軍也一樣不少，而且以革命者不同的是，他們本身就是官方教會的信徒。所以，基督教中的一些思想對於十月革命的動員作用僅僅存在於革命的初期。在整個十月革命期間，布爾什維克黨人都是堅持非基督教化的政策。他們更長久地對於群眾的吸引，主要還是通過社會經濟的變革。其實，任何一種是意識形態，都是建立在社會經濟的根源基礎上。在十月革命之前，之所以流行對於末日審判和千年王國的嚮往，主要還是群眾對於現實社會中不公正的不滿。所以，他們才能夠和宗教信仰不同的革命者很快找到共同的語言，並且最終大部分人接受了非基督教化運動。像本文中說的勃洛克，在兩年之後所寫的詩《史達林》裡就不再有基督教色彩了：
【讓我們張開雙臂緊緊的擁抱吧，史達林;勇敢的面對一切艱難險阻，前進!】
附帶說一句，這也是俄蘇文學史上第一首歌頌史達林的名詩，而且那個時候史達林還沒有當上最高領導人。勃洛克是把史達林作為一個朋友來進行歌頌的。當前，隨著俄羅斯史達林熱的復興，勃洛克的這首詩也被越來越多的提起。可以說詩中塑造的史達林形象與《十二個》當中塑造的“革命使徒”形象堪稱勃洛克藝術創作中的雙璧。現在有一些人宣稱，勃洛克寫得最好的詩是其成名作，也就是發表於1904年那個描寫自己對於已婚少婦戀情的《美婦人詩集》。他們認為詩中塑造的“美婦人”形象是勃洛克塑造最成功的藝術形象。這無疑是對於勃洛克的極大貶低。前面多次說過，文學作品的價值主要在於其社會價值，單純追求個人小天地的東西不能說完全沒有價值，但是較之有社會影響的作品顯然只能居於第二位元。