昨夜大雨， 終夜聽見松濤聲與雨聲， 初不能分別， 聽久了才分得出有雨時的松濤與雨止時的松濤， 聲勢皆很夠震動人心， 使我終夜睡眠甚少。
早起雨已止了， 我們就出發。 從海會寺到白鹿洞的路上， 樹木很多， 雨後清翠可愛。 滿山滿谷部是杜鵑花， 有兩種顏色， 紅的和輕紫的， 後者更鮮豔可喜。 去年過日本時， 櫻花已過， 正值杜鵑花盛開， 顏色種類很多， 但多在公園及私人家宅中見之， 不如今日滿山滿穀的氣象更可愛。 因作絕句記之：
長松鼓吹尋常事， 最喜山花滿眼開。
嫩紫鮮紅都可愛， 此行應為杜鵑來。
到白鹿洞。 書院舊址前清時用作江西高等農業學校， 添有校舍， 建築簡陋潦草， 真不成個樣子。 農校已遷去， 現設習林事務所。 附近大松樹都釘有木片， 寫明保存古松第幾號。 此地建築雖極不堪， 然洞外風景尚好。 有小溪， 淺水急流， 錚淙可聽；溪名貫道溪， 上有石橋，
白鹿洞本無洞， 正德中， 南康守王溱開後山作洞， 知府何鑿石鹿置洞中。 這兩人真是大笨伯！
白鹿洞在歷史上占一個特殊地位， 有兩個原因。 第一， 因為白鹿洞書院是最早一個書院。 南唐升元中（937—942）建為廬山國學， 置田聚徒， 以李善道為洞主。 宋初因置為書院， 與睢陽石鼓嶽麓三書院落並稱為“四大書院”， 為書院的四個祖宗。 第二， 因為朱子重建白鹿洞書院， 明定學遠規， 遂成後世幾百年“講學式”的書院的規模。 宋末以至清初的書院皆屬於這一種。 到乾隆以後， 樸學之風氣已成， 方才有一種新式的書院起來；阮元所創的詁經精舍、學海堂，
朱子立白鹿洞書院在淳熙己亥（1178）， 他極看重此事， 曾劄上丞相說：
願得比祠官例， 為白鹿洞主， 假之稍廩， 使得終與諸生講習其中， 猶愈於崇奉異教香火， 無事而食也。 （《廬山志》八， 頁二， 引《洞志》。 ）
他明明指斥宋代為道教宮觀設祀官的制度， 想從白鹿洞開一個儒門創例來抵制道教。 他後來奏對孝宗， 申說請賜書院額， 並賜書的事， 說：今老佛之宮佈滿天下， 大都逾百， 小邑亦不下數十， 而公私增益勢猶未已。 至於學校， 則一郡一邑僅置一區， 附廓之縣叉不復有。 盛衰多寡相懸如此！（同上， 頁三。 ）
這都可見他當日的用心。 他定的《白鹿洞規》， 簡要明白， 遂成為後世七百年的教育宗旨。
廬山有三處史跡代表三大趨勢：（一）慧遠的東林， 代表中國“沸教化”與佛教“中國化”的大趨勢。 （二）白鹿洞， 代表中國近世七百年的宋學大趨勢。 （三）牯嶺， 代表西方文化侵入中國的趨勢。
從白鹿洞到萬杉寺。 古為慶去庵， 為“律”居， 宋景德中有大超和尚手種杉樹萬株， 天聖中賜名萬杉。 後禪學盛行，遂成“禪寺”。南宋張孝祥有詩雲：老幹參天一萬株，廬山佳處浮著圖。
只因買斷山中景，破費神龍百斛珠。
（《志》五，頁六十四，引《1史》。）
今所見杉樹，粗又如瘦碗，皆近兩年年種的。有幾株大樟樹，其一為“五爪樟”，大概有三四百年的生命了；《指南》（編者按指《廬山指南》）說“皆宋時物”，似無據。
從萬杉寺西地約二三裡，到秀峰寺。吳氏舊《志》無秀峰寺，只有開光寺。毛德琦《廬山新起》（康熙五十九年成書。我在海會寺買得一部，有同治十年，宣統二年，民國四年補版。我的日記內注的卷頁數，皆指此書。）說：
康熙丁亥（1707）寺僧超淵往淮迎駕，禦書秀峰寺賜額，改今名。
明光寺起於南唐中主李1.李主年少好文學，讀書於廬山；後來先主代楊氏而建國，李1為世子，遂嗣位。他想念廬山書堂，遂於其地立寺，因有開國之祥，故名開先寺，以紹宗和尚主之。宋初賜名開先華藏；後有善暹，為禪門大師，有眾數百人。至行瑛，有治事才，黃山谷稱“其材器能立事，任人役物如轉石於千仞之溪，無不如意。”行瑛發願重新此寺。
開先之屋無慮四百楹，成於瑛世者十之六，窮壯極麗，迄九年乃即功。（黃庭堅《開先禪院修造記》，《志》五，頁十六至十八。）
此是開先極盛時。康熙間改名時，皇帝賜額，賜禦書《心經》，其時“世之人無不知有秀峰”（郎廷極《秀峰寺記》，《志》五，頁六至七。）其時也可稱是盛世。到了今日，當時所謂“窮壯極麗”的規模只剩敗屋十幾間，其餘只是頹垣廢址了。讀書臺上有康熙帝臨米芾書碑，尚完好；其下有石刻黃山谷書《七佛偈》，及王陽明正德庚辰（1520）三月《紀功題名碑》，皆略有損壞。
寺中雖頹廢令人感歎，然寺外風景則絕佳。為山南諸處的最好風景。寺址在鶴鳴峰下，其西為龜背峰，又西為黃石岩，又西為又劍峰，又西南為香爐峰，都1奇可喜。鶴鳴與龜背之間有馬尾泉瀑布，雙劍之左有瀑布水；兩個瀑泉遙遙相對，乎行齊下，下流入壑，匯合為一水，迸出山峽中，遂成最著蛐青玉峽奇景。水流出峽，入于龍潭。昆山與祖望先到青玉峽，徘徊不肯去，叫人來催我們去看。我同夢旦到了赤邊，也徘徊不肯離去。峽上石刻甚多，有米帝書“第一山”大字，今鉤摹作寺門題榜。
徐凝詩“今古長如白練飛，一條界破青山色”，即是詠瀑布的。李白《瀑布泉》詩也是指此瀑。舊《志》載瀑布水的詩甚多，但總沒有能使人滿意的。
由秀峰往西約十二裡，到歸宗寺。我們在此午餐，時已下午三點多鐘，餓的不得了。歸宗寺為廬山大寺，也很衰落了。我向寺中惜得《歸宗寺志》四卷，是民國甲寅先勤本坤重修的，用活字排印，錯誤不少，然可供我的參考。
我們吃了飯，往游溫泉。溫泉在柴桑橋附近，離歸宗寺約五六裡，在一田溝裡。雨後溝水渾濁，微見有兩處起水泡，即是溫泉。我們下手去試探，一處頗熱，一處稍減。向農家買得三個雞蛋，放在兩處，約七八分鐘，因天下雨了，取出雞蛋，內裡已溫而未熟。日隴間有新碑，我去看，乃是星子縣的告示，署民國十二年，中說，接康南海先生函述在此買田十畝，立界碑為記的事。康先生去年死了。他若不死，也許能在此建立一所浴室，他買的地橫跨溫泉的兩岸。今地為康氏私產，而業歸海會寺管理，那班和尚未必有此見識作此事了。
此地離栗裡不遠，但雨已來了，我們要趕回歸宗，不能去尋訪陶淵明的故里了。道上見一石碑，有“柴桑橋”大字。舊《志》已說，“淵明故居，今不知處”。（四，頁七。）桑喬疏說，去柴桑橋一裡許有淵明的醉石。（四，頁六。）舊《志》又說，醉石穀中有五柳館，歸去來館。歸去來館是朱子建的，即在醉石之側。朱子為手書顏真卿《醉石詩》，並作長跋，皆刻石上，其年月為淳熙辛醜（1181）七月。（四，頁八。）此二館令皆不存，醉石也不知去向了。莊百俞先生《廬山遊記》說他曾訪醉石，鄉人皆不知。記之以告後來的遊者。
今早轎上讀舊《志》所載周必大《廬山後錄》，其中說他訪栗裡，求醉石，上人直雲，“此去有陶公祠，無栗裡也。”（十四，頁十八乙。）南宋時已如此，我們在七百年後更不易尋此地了，不如闕疑為上。《後錄》有雲：嘗記前人題詩雲：五字高吟酒一瓢，廬山千古想風標。
至今門外青青柳，不為東風肯折腰。
惜乎不記其姓名。
我讀此詩，忽起一感想：陶淵明不肯折腰，為什麼卻愛那最會折腰的柳樹？今日從溫泉回來，戲用此意作一首詩：陶淵明同他的五柳當年有個陶淵明，不惜性命只貪酒。
骨硬不能深折腰，棄官回來空兩手。
甕中無米琴無弦，老妻嬌兒赤腳走。
先生吟詩自嘲諷，笑指籬邊五株柳：“看他風裡盡低昂！這樣腰肢我無有。”
晚上在歸宗寺過夜。
後禪學盛行，遂成“禪寺”。南宋張孝祥有詩雲：老幹參天一萬株，廬山佳處浮著圖。只因買斷山中景，破費神龍百斛珠。
（《志》五，頁六十四，引《1史》。）
今所見杉樹，粗又如瘦碗，皆近兩年年種的。有幾株大樟樹，其一為“五爪樟”，大概有三四百年的生命了；《指南》（編者按指《廬山指南》）說“皆宋時物”，似無據。
從萬杉寺西地約二三裡，到秀峰寺。吳氏舊《志》無秀峰寺，只有開光寺。毛德琦《廬山新起》（康熙五十九年成書。我在海會寺買得一部，有同治十年，宣統二年，民國四年補版。我的日記內注的卷頁數，皆指此書。）說：
康熙丁亥（1707）寺僧超淵往淮迎駕，禦書秀峰寺賜額，改今名。
明光寺起於南唐中主李1.李主年少好文學，讀書於廬山；後來先主代楊氏而建國，李1為世子，遂嗣位。他想念廬山書堂，遂於其地立寺，因有開國之祥，故名開先寺，以紹宗和尚主之。宋初賜名開先華藏；後有善暹，為禪門大師，有眾數百人。至行瑛，有治事才，黃山谷稱“其材器能立事，任人役物如轉石於千仞之溪，無不如意。”行瑛發願重新此寺。
開先之屋無慮四百楹，成於瑛世者十之六，窮壯極麗，迄九年乃即功。（黃庭堅《開先禪院修造記》，《志》五，頁十六至十八。）
此是開先極盛時。康熙間改名時，皇帝賜額，賜禦書《心經》，其時“世之人無不知有秀峰”（郎廷極《秀峰寺記》，《志》五，頁六至七。）其時也可稱是盛世。到了今日，當時所謂“窮壯極麗”的規模只剩敗屋十幾間，其餘只是頹垣廢址了。讀書臺上有康熙帝臨米芾書碑，尚完好；其下有石刻黃山谷書《七佛偈》，及王陽明正德庚辰（1520）三月《紀功題名碑》，皆略有損壞。
寺中雖頹廢令人感歎，然寺外風景則絕佳。為山南諸處的最好風景。寺址在鶴鳴峰下，其西為龜背峰，又西為黃石岩，又西為又劍峰，又西南為香爐峰，都1奇可喜。鶴鳴與龜背之間有馬尾泉瀑布，雙劍之左有瀑布水；兩個瀑泉遙遙相對，乎行齊下，下流入壑，匯合為一水，迸出山峽中，遂成最著蛐青玉峽奇景。水流出峽，入于龍潭。昆山與祖望先到青玉峽，徘徊不肯去，叫人來催我們去看。我同夢旦到了赤邊，也徘徊不肯離去。峽上石刻甚多，有米帝書“第一山”大字，今鉤摹作寺門題榜。
徐凝詩“今古長如白練飛，一條界破青山色”，即是詠瀑布的。李白《瀑布泉》詩也是指此瀑。舊《志》載瀑布水的詩甚多，但總沒有能使人滿意的。
由秀峰往西約十二裡，到歸宗寺。我們在此午餐，時已下午三點多鐘，餓的不得了。歸宗寺為廬山大寺，也很衰落了。我向寺中惜得《歸宗寺志》四卷，是民國甲寅先勤本坤重修的，用活字排印，錯誤不少，然可供我的參考。
我們吃了飯，往游溫泉。溫泉在柴桑橋附近，離歸宗寺約五六裡，在一田溝裡。雨後溝水渾濁，微見有兩處起水泡，即是溫泉。我們下手去試探，一處頗熱，一處稍減。向農家買得三個雞蛋，放在兩處，約七八分鐘，因天下雨了，取出雞蛋，內裡已溫而未熟。日隴間有新碑，我去看，乃是星子縣的告示，署民國十二年，中說，接康南海先生函述在此買田十畝，立界碑為記的事。康先生去年死了。他若不死，也許能在此建立一所浴室，他買的地橫跨溫泉的兩岸。今地為康氏私產，而業歸海會寺管理，那班和尚未必有此見識作此事了。
此地離栗裡不遠，但雨已來了，我們要趕回歸宗，不能去尋訪陶淵明的故里了。道上見一石碑，有“柴桑橋”大字。舊《志》已說，“淵明故居，今不知處”。（四，頁七。）桑喬疏說，去柴桑橋一裡許有淵明的醉石。（四，頁六。）舊《志》又說，醉石穀中有五柳館，歸去來館。歸去來館是朱子建的，即在醉石之側。朱子為手書顏真卿《醉石詩》，並作長跋，皆刻石上，其年月為淳熙辛醜（1181）七月。（四，頁八。）此二館令皆不存，醉石也不知去向了。莊百俞先生《廬山遊記》說他曾訪醉石，鄉人皆不知。記之以告後來的遊者。
今早轎上讀舊《志》所載周必大《廬山後錄》，其中說他訪栗裡，求醉石，上人直雲，“此去有陶公祠，無栗裡也。”（十四，頁十八乙。）南宋時已如此，我們在七百年後更不易尋此地了，不如闕疑為上。《後錄》有雲：嘗記前人題詩雲：五字高吟酒一瓢，廬山千古想風標。
至今門外青青柳，不為東風肯折腰。
惜乎不記其姓名。
我讀此詩，忽起一感想：陶淵明不肯折腰，為什麼卻愛那最會折腰的柳樹？今日從溫泉回來，戲用此意作一首詩：陶淵明同他的五柳當年有個陶淵明，不惜性命只貪酒。
骨硬不能深折腰，棄官回來空兩手。
甕中無米琴無弦，老妻嬌兒赤腳走。
先生吟詩自嘲諷，笑指籬邊五株柳：“看他風裡盡低昂！這樣腰肢我無有。”
晚上在歸宗寺過夜。