作者：楊鵬
中國古老的文字是刻在龜甲獸骨上的， 是刻在青銅器上的， 青銅器尤其以鼎居多， 傳說大禹平定九州， 鑄造了九鼎。 鼎上的銘文給現在的研究者以豐富的史料， 得以讓我們穿越好幾千年， 去觸摸那個時代。 鼎是我們古老的手藝人製作的， 無疑， 是他們將那時候的思想熔鑄造到了青銅器上， 肉身難駐， 器物比人的生命更長久， 我們從發掘出土的鼎之銘文中， 可以窺見那段風雲激蕩的歷史， 也不得不在內心感歎， 那些將記憶留存的古老手藝人。 今天刀客江湖給大家推薦的是：《楊鵬評點史記人物：影響三千年 周武王的革命經驗》。
周武王的名字叫姬發， 他大約生活在西元前1087年到西元前1043年。
中國史學界有一個提法叫做“湯武革命”， “湯”就是商湯， 他推翻夏朝建立商朝；“武”就是周武王， 他推翻商朝建立周朝。 “革命”就是“變革天命”， 改朝換代。 周文王、周武王、周公， 這父子三人有一些共同特徵：他們都有強大的使命感、強烈的憂患意識， 小心翼翼、深謀遠慮， 但是在行動的時候， 則非常堅決果斷， 出手淩厲。 這父子三人都是偉大人物， 在中國歷史上很少見， 看來周文王的家庭教育很成功。
建立周朝以後， 周武王勤於政務、積勞成疾， 當政四年去世， 也有資料說是當政一年去世， 夏商周斷代工程的專家認為是四年。
周武王是一個成功的革命者， 他革除了商王朝的“天命”， 同時也是一個成功的治國者， 他建立的周王朝延續近800年時間， 是中國歷史上壽命最長的一個王朝， 也是對中國歷史影響最為深遠的一個王朝。
周武王治國的時間短， 我們本課主要講他的革命模型、革命經驗， 或者說革命心理學。 周朝的治國智慧， 下節課講周公的時候再分析。
面對商王朝“君權天授”的合法性， 周武王需要去重新構建自己的合法性敘事。
周武王塑造的革命模型， 周武王的革命經驗我總結為四點，
任何一個王朝， 為了鞏固自己的政權， 都會強化一套合法性敘事。 所謂合法性敘事就是說， 我們當政是合理的、是必然的， 讓百姓從心裡面自動認可和跟從。 因為一個統治不能靠鎮壓維持， 而是要靠百姓發自內心的認同和追隨。 要做到這一點， 一套合理的、合法性敘事非常重要。
商朝的合法性敘事， 是“君權天授”。 商紂王說：“我生不有命在天乎！”在這種宗教、政治、文化敘事的精神氛圍中， 你以下犯上， 冒犯商王就是挑戰上天， 就失去了合法性依託， 也就容易失去精神凝聚力，
周是小國， 商是大國， 小打大國， 小部族打大部族， 舉兵造反， 這是高風險的事， 必須要加強內部凝聚力。 而要加強內部凝聚力， 就必須有新的合法性敘事。 周武王要造反， 就必須面對商紂時期的“君權天授”的宗教、政治、文化敘事。
周武王深知個中奧妙， 他是一個凝聚力的高手。 周武王的合法性突破主要表現在三點：一是開籍田祭上帝；二是促使商朝祭司歸順周；三是民心天授的理論創造。
《清華簡》上說：“昔周武王監觀商王之不恭上帝， 禋祀不寅， 乃作帝籍， 以登祀上帝天神。 ”過去周武王監測觀察商紂王不恭敬上帝， “禋祀”是專門祭祀上帝的儀式， “寅”就是敬重， 商王祭祀上帝的時候不敬重，
開籍田祭祀上帝， 這是周武王公開反叛的開始。 但僅這樣不夠， 這僅是個人行為。 第二件事， 商王朝的祭司、商紂王朝廷的宗教人士叛逃到周， 這非常重要。 《史記》記載：“太師疵、少師強抱其樂器而奔周。 於是武王遍告諸侯曰：‘殷有重罪， 不可以不畢伐’。 ” 太師是商朝宗教事務的最高負責人， 相當於祭司，少師也是祭司。因為商紂王不重視上帝祭祀，商王朝廷的祭司非常不滿意。周武王很重視上帝祭祀，這樣， 太師疵和少師強就抱著他們的宗教樂器從商王朝廷叛逃，歸順了周國。這事關重大。上帝的祭司帶著祭祀法器叛逃周國，這是商紂王在軟實力戰略上的重大失敗。
我想這不是偶然事件，可能與薑子牙等人在商紂王朝廷裡所做的間諜工作密切相關。這個重大的叛逃事件一發生，於是武王就遍告諸侯說：殷商有重罪，不可以不去討伐。
為什麼商朝的祭司太師疵、少師強投奔了周朝以後，周武王就馬上決定起兵？他開籍田祭祀上帝，同時商朝的上帝祭司叛逃到了周，這標誌著天命所歸。這意味著他已經完成了合法性的突破，構建起了自己的合法性敘事。
諸侯會盟津
《史記·周本紀》記載：是時，諸侯不期而會盟津者八百諸侯。諸侯皆曰：“紂可伐矣。”武王曰：“女未知天命，未可也。”乃還師歸。
大約在西元前1068年，周武王在盟津檢閱軍隊。《史記》記載：諸侯不期而會盟津者八百諸侯。諸侯皆曰：“紂可伐矣。”武王曰：“女未知天命，未可也。”乃還師歸。
沒有約好期限，但八百多諸侯都到盟津來參加軍事檢閱，這些諸侯都願意聽從周武王。諸侯都說：我們可以討伐商紂王了！但是武王說，你們都還不知道天命，現在還不是時候。他說的天命是什麼呢？為什麼軍隊都聚集了，諸侯們都支持，他還是回去了呢？是因為天命還不明朗。但是當商朝的祭司歸順周以後，武王馬上遍告諸侯說：“殷有重罪，不可以不畢伐。”商朝祭司帶著法器逃往周，說明商紂王眾叛親離，祭祀上帝的祭司都不願意跟他在一起了。祭司歸周，這是天命歸周的重要標誌。
《左傳》上說：“國之大事，在祀與戎。” ，就是說治理一個國家最重要的是兩點：一是祭祀，二是軍事活動。春秋以前，在整個周文化還有商文化的背景中，國家政權跟這兩件事最有關聯。祭祀問題關乎合法性，關乎凝聚人心和精神認同。“戎”是硬實力，“祭祀”是軟實力。對武王來說，必須是合法性的軟實力和軍事的硬實力結合，才能夠去行動，可見他是非常深謀遠慮的人。
以上帝和父親的名義凝聚諸侯
天亡簋及其銘文
天亡簋，清道光年間出土於陝西郿縣。器內底鑄銘文8行78字，記錄了周武王和諸侯一塊祭祀上帝的過程。
這個青銅器叫大豐簋，又叫天亡簋，這是目前發現的西周最古老的青銅器，上面寫著“衣祀于王不先顯考”、“文王事喜上帝”，講的是周武王約著諸侯一塊兒祭祀上帝的過程，不過是以文王來配祭上帝。這個青銅器，專家多認同是周武王時候的，對具體是滅商之前還是滅商之後存有爭議。我個人認為是滅商之前的。這是周武王滅商之前所做的一次宗教動員行動。祭祀上帝，配祭文王，周武王不是以自己的名義發動進攻，他是以父親文王的名義去進攻的。周武王稱自己為太子，以兒子的身份奉行父親的遺志，因為周文王威望非常高，所以周武王打著周文王的旗號，做了一個周文王的神牌放在軍隊裡，來動員和組織進攻。周武王非常懂得以上帝的名義、以自己父親的名義凝聚各諸侯王，進行滅商的戰爭動員。
開創“民心天授”理論激勵民眾參與有了宗教上的合法性，有了軍事聯盟的實力，那麼如何進一步動員民眾參與呢？在這個問題上，周武王有思想上的歷史性突破，他說出了民心天授的理論。
《尚書·泰誓》上是這麼記錄的：“天視自我民視，天聽自我民聽。百姓有過，在予一人，今朕必往。”天命是通過誰來表達的？通過人民來看、來聽，民心就等於天命，或者說天命通過民心來表達。這是歷史上第一次把民心提到天命的高位，把民心和天命等同。這讓當時追隨周武王的人，都成了天命的承載者，他們的行為是執行神聖上天的旨意。周武王通過“民心神授”的理論，賦予造反以宗教的神聖性。
一個藩屬國進攻母國，一個小國進攻一個大國，他一定要有超越對方的精神力量。這點是周武王非常重視的，所以他構建了“民心天授”的理論，革命是奉天旨意“恭行天罰”，“天罰”就是上天的懲罰，周武王以及他的盟友們都承載著上天所賦予的懲罰殷商的使命。
造反是以命犯險，心理上要讓追隨自己的人、要讓民眾知道他們的使命感，內心產生正義感和神聖感，所以周武王告訴追隨他的人，“民心即天命”，我們是遵循上天的使命，民眾被賦予了恭行天罰的使命，每個人都成了上天的懲罰使者，這對凝聚士氣、提高民眾參與非常重要。
另外，這麼一個以命相搏的行動，它的動機不能夠僅僅是復仇、懲罰，還應該指向更遙遠的未來，指向一個願景，就是現在說的vision，一個理想圖景。周武王給出的理想圖景是什麼呢？這就是《詩經》裡面講的：“周雖舊邦，其命維新。”我們雖然是一個舊的邦國，但是我們的天命是維新世界，創造一個全新的、更美好的世界。
我們可以把周武王的邏輯梳理一下，第一是“天視自我民視，天聽自我民聽”，是說天命即民心，民心討厭商紂王，民心不願意追隨商紂王，天命要取消商紂王的統治權，追隨周武王的，大家一起“恭行天罰”，履行上天懲罰殷商的使命。但我們不僅僅是為了懲罰殷商，而是要建立一個更美好的新世界。這是一個天命革命，天命維新，有宗教政治的合法性，有民眾凝聚和參與的激情，而且有一定的軍事實力，還有眾多的盟友，還有“維新世界”的願景。所以周武王很自信，在戰前動員時他說：“受有臣億萬，惟億萬心；予有臣三千，惟一心。”“受”指商紂王，商紂王有億萬之臣，但他們有億萬顆心；我們雖然只有三千人，但是我們是一條心。“商罪貫盈”，就是殷商惡貫滿盈，“天命誅之”，上天命令我們去誅滅它。
他為什麼說“有臣三千”呢？下面我還會解釋。就是說雖然商紂王有眾多的人，但他們離心離德。我們人數雖然很少，但我們同心同德。少量同心同德的人能夠打敗大量離心離德的人。
《美國獨立宣言》（The Declaration of Independence）
我們認為這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予他們若干不可剝奪的權利，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利。
周武王尋求合法性敘事的方式，放到世界範圍內看，能發現同樣的model在其他地方也存在。上面的圖片是美國的獨立宣言，獨立宣言說：“我們認為這些真理是不言而喻的，人人生而平等，造物主賦予他們若干不可讓渡的權利，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利。”美國的國父們，把他們脫離英國的反叛行動，歸屬到上帝和上帝之自然法的概念下，也就是“民權神授”，或者說“天授人權”。他們的政治行為也有一層宗教的背景。這與周武王講的“民心天授”有一些類似的地方，都是把自己的行動放在神聖的宗教背景中。
堅守盟友承諾我們講周武王的革命模型，講了他構建合法性敘事。講了他賦予民心以神聖性，把民心與天命等同，這樣給自己的盟友、給追隨自己去造反的人，一種宗教的神聖感和使命感。下面我們來看第三條，堅守盟友的承諾。
西周利簋，又名“武王征商簋”
器內底鑄銘文4行33字，記載了甲子日清晨武王伐紂這一重大歷史事件。文字如下：武王征商，唯甲子朝，歲鼎，克昏夙有商，辛未，王在闌師，賜有事利金，用作檀公寶尊彝。
《史記》記載，周武王準備進攻的時候，“遂率戎車三百乘，虎賁三千人，甲士四萬五千人，以東伐紂。”一乘是三人，“三百乘”，就是戰車軍九百來人。“虎賁”就是精銳部隊，或者說是禁衛軍，三千多人。甲士四萬五千人。全部加起來接近五萬人。
《呂氏春秋》上面又講“武王即位，以六師伐殷。六師未至，以銳兵克之牧野”，武王的部隊分為六支， 真正到牧野作戰的時候，大部隊並沒有到，他是用精銳部隊在牧野這個地方戰勝了商軍。什麼叫精銳部隊？就是前面的“戎車三百乘”、“虎賁三千人”，大約三千九百人左右。
《尚書》也能夠證明這一點，周武王作戰前動員講話時說：“予有臣三千，惟一心”，就是我們只有三千， 但是我們三千人是一條心。
也就是說牧野之戰，最早投入戰鬥的，周武王的軍隊就三千多人，大部隊沒有進入第一輪作戰，為什麼會發生這種情況？這有一個背景，周武王行軍途中遇上大雨雪，這個時候軍士都建議停止進兵，因為步兵沒辦法在雨雪之中長途行進，但是周武王跟人約了要在甲子日、歲星在頭頂的時候進入戰鬥。他跟誰約了？和商軍裡的盟友，商軍裡面有一些人是準備叛亂的，要跟周武王聯合，他們約好了在甲子日、歲星正好在頭頂上的時刻開戰。這個時間點有占星術的考慮，按照中國古代占星術的考慮，“歲星當空”的時間是有利戰伐的，有助於進攻方。“歲星”就是現在的木星。但是周武王遇上了大雨雪，步兵沒法前進，怎麼辦？周武王仍然堅持急行軍，一定要在甲子日趕到牧野戰場，這樣能往前趕的就是戰車部隊和精銳部隊，步兵是跟不上的。所以雖然周武王的大部隊有將近五萬人，但真正進入一線，按時趕到作戰現場的，就只有三千多人。
丟開大部隊冒著雨雪急行軍抵達前線，這是非常冒險的行為，但周武王兌現了對商軍中盟友的約定。你想想，如果你是商軍中的與周武王結盟的人，你在牧野戰場上和周武王周軍有一個約定，但約定時間到卻沒有看見周軍，心裡會怎麼想？但當你們看到風雪漫天，周武王仍然如約出現在戰場前方、按時抵達，你會怎麼想？是不是鐵了心要跟他並肩作戰？
所以，就出現了《史記》記載的結局：“紂師雖眾，皆無戰之心，心欲武王亟入。”商紂王的軍隊雖然人多，《史記》上說有七十萬人，應該沒有那麼多，還有資料說是十七萬人，不管怎麼說，都多於周武王帶的三千多人，但是他們都不想為商紂王而戰，都希望周武王趕快進軍。所以“紂師皆倒兵以戰，以開武王”。商紂王的軍隊前線叛亂，反戈一擊，迎接周武王。“武王馳之，紂兵皆崩畔紂。”武王的馬車開始往前沖，商紂王的軍隊全部叛亂了，反過去攻打商紂王。商軍大敗。
牧野之戰要圖
《詩經·雅·文王之什·大明》有“時維鷹揚，涼彼武王”句，讚揚周武王在戰場上的勇敢。
周武王在戰鬥現場非常勇敢。他為了能夠承諾對盟友的約定，敢於冒巨大的風險，拋開大部隊按時抵達戰場。抵達戰場，雖然自己僅三千多人，卻敢於向比自己多十幾倍的軍隊展開進攻。結果商軍內部叛亂，商軍大敗。
《詩經》上說，周武王在牧野戰場上，就像雄鷹一樣的飛馳在戰場。
武王的革命經驗總結武王伐商是人類歷史上以少勝多，以使命感和謀略戰勝強敵的一個典範。我們總結一下周武王的四條革命經驗：第一條是“天命革命”，他給革命賦予了宗教的合法性，賦予了宗教力量和神聖感；第二條就是“民心天授”，他把追隨他革命的每個人，都塑造成天命的承載者，每個人都是天命的執行者，提升了民眾的使命感和神聖感，民眾與他共同承載天命，同心同德；第三條就是堅守盟約，履行約定，哪怕承受巨大的風險；第四條就是舍生戰鬥。大敵當前，舍生戰鬥，一切聽由上天來安排。
周武王我們就講到這兒，周武王以後三千多年，中國經過諸多王朝更替，不斷有革命發生，“二十五史”其實就是二十五次大革命，其革命Memes（模因）都差不多，這個Memes基本上由周武王確定。周武王建國後很短時間內就去世了，把建國的重任留給了他的弟弟周公。周公也是一個了不起的偉人，他不僅穩固了周朝，而且構建了周朝的制度。這深深的影響了中國的制度和文化，一直影響到今天。
相當於祭司，少師也是祭司。因為商紂王不重視上帝祭祀，商王朝廷的祭司非常不滿意。周武王很重視上帝祭祀，這樣， 太師疵和少師強就抱著他們的宗教樂器從商王朝廷叛逃，歸順了周國。這事關重大。上帝的祭司帶著祭祀法器叛逃周國，這是商紂王在軟實力戰略上的重大失敗。我想這不是偶然事件，可能與薑子牙等人在商紂王朝廷裡所做的間諜工作密切相關。這個重大的叛逃事件一發生，於是武王就遍告諸侯說：殷商有重罪，不可以不去討伐。
為什麼商朝的祭司太師疵、少師強投奔了周朝以後，周武王就馬上決定起兵？他開籍田祭祀上帝，同時商朝的上帝祭司叛逃到了周，這標誌著天命所歸。這意味著他已經完成了合法性的突破，構建起了自己的合法性敘事。
諸侯會盟津
《史記·周本紀》記載：是時，諸侯不期而會盟津者八百諸侯。諸侯皆曰：“紂可伐矣。”武王曰：“女未知天命，未可也。”乃還師歸。
大約在西元前1068年，周武王在盟津檢閱軍隊。《史記》記載：諸侯不期而會盟津者八百諸侯。諸侯皆曰：“紂可伐矣。”武王曰：“女未知天命，未可也。”乃還師歸。
沒有約好期限，但八百多諸侯都到盟津來參加軍事檢閱，這些諸侯都願意聽從周武王。諸侯都說：我們可以討伐商紂王了！但是武王說，你們都還不知道天命，現在還不是時候。他說的天命是什麼呢？為什麼軍隊都聚集了，諸侯們都支持，他還是回去了呢？是因為天命還不明朗。但是當商朝的祭司歸順周以後，武王馬上遍告諸侯說：“殷有重罪，不可以不畢伐。”商朝祭司帶著法器逃往周，說明商紂王眾叛親離，祭祀上帝的祭司都不願意跟他在一起了。祭司歸周，這是天命歸周的重要標誌。
《左傳》上說：“國之大事，在祀與戎。” ，就是說治理一個國家最重要的是兩點：一是祭祀，二是軍事活動。春秋以前，在整個周文化還有商文化的背景中，國家政權跟這兩件事最有關聯。祭祀問題關乎合法性，關乎凝聚人心和精神認同。“戎”是硬實力，“祭祀”是軟實力。對武王來說，必須是合法性的軟實力和軍事的硬實力結合，才能夠去行動，可見他是非常深謀遠慮的人。
以上帝和父親的名義凝聚諸侯
天亡簋及其銘文
天亡簋，清道光年間出土於陝西郿縣。器內底鑄銘文8行78字，記錄了周武王和諸侯一塊祭祀上帝的過程。
這個青銅器叫大豐簋，又叫天亡簋，這是目前發現的西周最古老的青銅器，上面寫著“衣祀于王不先顯考”、“文王事喜上帝”，講的是周武王約著諸侯一塊兒祭祀上帝的過程，不過是以文王來配祭上帝。這個青銅器，專家多認同是周武王時候的，對具體是滅商之前還是滅商之後存有爭議。我個人認為是滅商之前的。這是周武王滅商之前所做的一次宗教動員行動。祭祀上帝，配祭文王，周武王不是以自己的名義發動進攻，他是以父親文王的名義去進攻的。周武王稱自己為太子，以兒子的身份奉行父親的遺志，因為周文王威望非常高，所以周武王打著周文王的旗號，做了一個周文王的神牌放在軍隊裡，來動員和組織進攻。周武王非常懂得以上帝的名義、以自己父親的名義凝聚各諸侯王，進行滅商的戰爭動員。
開創“民心天授”理論激勵民眾參與有了宗教上的合法性，有了軍事聯盟的實力，那麼如何進一步動員民眾參與呢？在這個問題上，周武王有思想上的歷史性突破，他說出了民心天授的理論。
《尚書·泰誓》上是這麼記錄的：“天視自我民視，天聽自我民聽。百姓有過，在予一人，今朕必往。”天命是通過誰來表達的？通過人民來看、來聽，民心就等於天命，或者說天命通過民心來表達。這是歷史上第一次把民心提到天命的高位，把民心和天命等同。這讓當時追隨周武王的人，都成了天命的承載者，他們的行為是執行神聖上天的旨意。周武王通過“民心神授”的理論，賦予造反以宗教的神聖性。
一個藩屬國進攻母國，一個小國進攻一個大國，他一定要有超越對方的精神力量。這點是周武王非常重視的，所以他構建了“民心天授”的理論，革命是奉天旨意“恭行天罰”，“天罰”就是上天的懲罰，周武王以及他的盟友們都承載著上天所賦予的懲罰殷商的使命。
造反是以命犯險，心理上要讓追隨自己的人、要讓民眾知道他們的使命感，內心產生正義感和神聖感，所以周武王告訴追隨他的人，“民心即天命”，我們是遵循上天的使命，民眾被賦予了恭行天罰的使命，每個人都成了上天的懲罰使者，這對凝聚士氣、提高民眾參與非常重要。
另外，這麼一個以命相搏的行動，它的動機不能夠僅僅是復仇、懲罰，還應該指向更遙遠的未來，指向一個願景，就是現在說的vision，一個理想圖景。周武王給出的理想圖景是什麼呢？這就是《詩經》裡面講的：“周雖舊邦，其命維新。”我們雖然是一個舊的邦國，但是我們的天命是維新世界，創造一個全新的、更美好的世界。
我們可以把周武王的邏輯梳理一下，第一是“天視自我民視，天聽自我民聽”，是說天命即民心，民心討厭商紂王，民心不願意追隨商紂王，天命要取消商紂王的統治權，追隨周武王的，大家一起“恭行天罰”，履行上天懲罰殷商的使命。但我們不僅僅是為了懲罰殷商，而是要建立一個更美好的新世界。這是一個天命革命，天命維新，有宗教政治的合法性，有民眾凝聚和參與的激情，而且有一定的軍事實力，還有眾多的盟友，還有“維新世界”的願景。所以周武王很自信，在戰前動員時他說：“受有臣億萬，惟億萬心；予有臣三千，惟一心。”“受”指商紂王，商紂王有億萬之臣，但他們有億萬顆心；我們雖然只有三千人，但是我們是一條心。“商罪貫盈”，就是殷商惡貫滿盈，“天命誅之”，上天命令我們去誅滅它。
他為什麼說“有臣三千”呢？下面我還會解釋。就是說雖然商紂王有眾多的人，但他們離心離德。我們人數雖然很少，但我們同心同德。少量同心同德的人能夠打敗大量離心離德的人。
《美國獨立宣言》（The Declaration of Independence）
我們認為這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予他們若干不可剝奪的權利，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利。
周武王尋求合法性敘事的方式，放到世界範圍內看，能發現同樣的model在其他地方也存在。上面的圖片是美國的獨立宣言，獨立宣言說：“我們認為這些真理是不言而喻的，人人生而平等，造物主賦予他們若干不可讓渡的權利，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利。”美國的國父們，把他們脫離英國的反叛行動，歸屬到上帝和上帝之自然法的概念下，也就是“民權神授”，或者說“天授人權”。他們的政治行為也有一層宗教的背景。這與周武王講的“民心天授”有一些類似的地方，都是把自己的行動放在神聖的宗教背景中。
堅守盟友承諾我們講周武王的革命模型，講了他構建合法性敘事。講了他賦予民心以神聖性，把民心與天命等同，這樣給自己的盟友、給追隨自己去造反的人，一種宗教的神聖感和使命感。下面我們來看第三條，堅守盟友的承諾。
西周利簋，又名“武王征商簋”
器內底鑄銘文4行33字，記載了甲子日清晨武王伐紂這一重大歷史事件。文字如下：武王征商，唯甲子朝，歲鼎，克昏夙有商，辛未，王在闌師，賜有事利金，用作檀公寶尊彝。
《史記》記載，周武王準備進攻的時候，“遂率戎車三百乘，虎賁三千人，甲士四萬五千人，以東伐紂。”一乘是三人，“三百乘”，就是戰車軍九百來人。“虎賁”就是精銳部隊，或者說是禁衛軍，三千多人。甲士四萬五千人。全部加起來接近五萬人。
《呂氏春秋》上面又講“武王即位，以六師伐殷。六師未至，以銳兵克之牧野”，武王的部隊分為六支， 真正到牧野作戰的時候，大部隊並沒有到，他是用精銳部隊在牧野這個地方戰勝了商軍。什麼叫精銳部隊？就是前面的“戎車三百乘”、“虎賁三千人”，大約三千九百人左右。
《尚書》也能夠證明這一點，周武王作戰前動員講話時說：“予有臣三千，惟一心”，就是我們只有三千， 但是我們三千人是一條心。
也就是說牧野之戰，最早投入戰鬥的，周武王的軍隊就三千多人，大部隊沒有進入第一輪作戰，為什麼會發生這種情況？這有一個背景，周武王行軍途中遇上大雨雪，這個時候軍士都建議停止進兵，因為步兵沒辦法在雨雪之中長途行進，但是周武王跟人約了要在甲子日、歲星在頭頂的時候進入戰鬥。他跟誰約了？和商軍裡的盟友，商軍裡面有一些人是準備叛亂的，要跟周武王聯合，他們約好了在甲子日、歲星正好在頭頂上的時刻開戰。這個時間點有占星術的考慮，按照中國古代占星術的考慮，“歲星當空”的時間是有利戰伐的，有助於進攻方。“歲星”就是現在的木星。但是周武王遇上了大雨雪，步兵沒法前進，怎麼辦？周武王仍然堅持急行軍，一定要在甲子日趕到牧野戰場，這樣能往前趕的就是戰車部隊和精銳部隊，步兵是跟不上的。所以雖然周武王的大部隊有將近五萬人，但真正進入一線，按時趕到作戰現場的，就只有三千多人。
丟開大部隊冒著雨雪急行軍抵達前線，這是非常冒險的行為，但周武王兌現了對商軍中盟友的約定。你想想，如果你是商軍中的與周武王結盟的人，你在牧野戰場上和周武王周軍有一個約定，但約定時間到卻沒有看見周軍，心裡會怎麼想？但當你們看到風雪漫天，周武王仍然如約出現在戰場前方、按時抵達，你會怎麼想？是不是鐵了心要跟他並肩作戰？
所以，就出現了《史記》記載的結局：“紂師雖眾，皆無戰之心，心欲武王亟入。”商紂王的軍隊雖然人多，《史記》上說有七十萬人，應該沒有那麼多，還有資料說是十七萬人，不管怎麼說，都多於周武王帶的三千多人，但是他們都不想為商紂王而戰，都希望周武王趕快進軍。所以“紂師皆倒兵以戰，以開武王”。商紂王的軍隊前線叛亂，反戈一擊，迎接周武王。“武王馳之，紂兵皆崩畔紂。”武王的馬車開始往前沖，商紂王的軍隊全部叛亂了，反過去攻打商紂王。商軍大敗。
牧野之戰要圖
《詩經·雅·文王之什·大明》有“時維鷹揚，涼彼武王”句，讚揚周武王在戰場上的勇敢。
周武王在戰鬥現場非常勇敢。他為了能夠承諾對盟友的約定，敢於冒巨大的風險，拋開大部隊按時抵達戰場。抵達戰場，雖然自己僅三千多人，卻敢於向比自己多十幾倍的軍隊展開進攻。結果商軍內部叛亂，商軍大敗。
《詩經》上說，周武王在牧野戰場上，就像雄鷹一樣的飛馳在戰場。
武王的革命經驗總結武王伐商是人類歷史上以少勝多，以使命感和謀略戰勝強敵的一個典範。我們總結一下周武王的四條革命經驗：第一條是“天命革命”，他給革命賦予了宗教的合法性，賦予了宗教力量和神聖感；第二條就是“民心天授”，他把追隨他革命的每個人，都塑造成天命的承載者，每個人都是天命的執行者，提升了民眾的使命感和神聖感，民眾與他共同承載天命，同心同德；第三條就是堅守盟約，履行約定，哪怕承受巨大的風險；第四條就是舍生戰鬥。大敵當前，舍生戰鬥，一切聽由上天來安排。
周武王我們就講到這兒，周武王以後三千多年，中國經過諸多王朝更替，不斷有革命發生，“二十五史”其實就是二十五次大革命，其革命Memes（模因）都差不多，這個Memes基本上由周武王確定。周武王建國後很短時間內就去世了，把建國的重任留給了他的弟弟周公。周公也是一個了不起的偉人，他不僅穩固了周朝，而且構建了周朝的制度。這深深的影響了中國的制度和文化，一直影響到今天。