赤兔馬是關公的坐騎， 也是良馬的代名詞。
相傳周朝第五代君主周穆王“命駕八駿之乘……賓於西王母， 觴於瑤池之上。 ”《穆天子傳》載：“天子之駿，
明成祖永樂大帝長陵石刻中的“八駿”名稱：一是龍駒， 二是赤兔， 三是烏兔， 四是飛兔， 五是飛黃， 六是銀褐， 七是棗騮， 八是黃馬。
赤兔馬出自大宛， 位列“八駿”之一， 其神駿、靈通自非等閒。
《三國演義》中第三回中形容赤兔馬的神采：“果然那馬渾身上下， 火炭般赤， 無半根雜毛；從頭至尾， 長一丈；從蹄至項， 高八尺；嘶喊咆哮， 有騰空入海之狀。 後人有詩單道赤兔馬曰：‘奔騰千里蕩塵埃， 渡水登山紫霧開。 掣斷絲韁搖玉轡， 火龍飛下九天來。 ’”
三國時期， 赤兔馬原歸呂布所有。 《魏書呂布傳》記載：“布有良馬曰赤兔。 ”曹瞞傳曰：“時人語曰：人中有呂布， 馬中有赤兔。 ”
《三國演義》第十九回“下邳城曹操鏖兵 白門樓呂布殞命”：曹操攻打呂布， 侯成盜走赤兔馬， 獻給曹操。 呂布被曹操擒殺後， 赤兔馬便歸曹操所有。
建安五年， 西元200年， 曹操東征劉備， 圍下邳， 關公為保護二位嫂嫂安全， 土山約三事， 進入曹營。 曹操為籠絡關公之心，
關公得到赤兔馬後， 斬顏良誅文醜， 完成了當初對曹操的許諾。
之後， 關公得知劉備消息， 掛印封金， 騎上赤兔馬， 手提青龍偃月刀， 護衛劉備二位夫人， 離曹操而去。 關公騎赤兔馬， 過五關、斬六將， 千里走單騎。 與劉備張飛在古城相會。
關公提青龍刀、騎赤兔馬， 征戰沙場， 所向無敵， 威風八面， 叱吒風雲， 威震華夏。 從此， 人、刀、馬， 融為一體。 成為後世人將關公作為“中華武聖”的典型代表形象， 成為忠義神武軍神戰神的精神特質的對外展現。
關帝廟有聯雲：
赤面秉赤心、騎赤兔追風， 馳驅時無忘赤帝；
青燈觀青史、仗青龍偃月， 隱微處不愧青天。
建安二十四年， 西元219年， 關公北伐襄樊， 荊州被東吳呂蒙所襲取， 關公敗走麥城， 臨沮被俘不屈而亡。 關公既歿， 坐下赤兔馬被馬忠所獲， 獻與孫權。 權即賜馬忠騎坐。 其馬數日不食草料而死。
赤兔馬死後， 赤兔馬隨如同關公一起一同被人們神化。 人們在全國各地建立了許多關帝廟，人們在祭祀關公的同時，也不忘祭祀與關公融為一體的忠心耿耿的赤兔馬。
《三國演義》第七十七回“玉泉山關公顯聖 洛陽城曹操感神”中，關公英魂不散，蕩蕩悠悠，來到當陽玉泉山。一日，普淨正在庵中默坐，忽聞空中有人大呼曰：“還我頭來！”普淨仰面諦視，只見空中一人，騎赤兔馬，提青龍刀，左有一白麵將軍、右有一黑臉虯髯之人相隨，一齊按落雲頭，至玉泉山頂。
清初文學批評家毛宗崗在修改和評定《三國志演義》這一章節時，曾對赤兔馬隨關公一起成神做了這樣一番評價：“雲長英靈不泯固矣，而赤兔馬亦在雲中。豈馬為英雄之馬，其英靈亦勝於人耶？況青巾綠袍，並青龍偃月刀，皆依然如故，得毋衣物器械亦有魂否？曰：無疑也。其神靈則不獨相隨之人附之而靈，其所用之物亦與之而俱靈。平也、倉也、馬也、刀也、巾袍也，皆宜與雲長並垂不朽者也。”
赤兔馬在歸關公之前，還曾經跟隨過董卓、呂布、曹操，此三人也都是叱吒一時的風雲人物，但赤兔馬並沒有因此而做出死節報恩，絕世而亡的舉動。唯獨是在追隨關公之後，受關公忠義節勇信的人格精神感染，赤兔馬也成為了千古傳誦的忠義之馬。
俗話說，“鳥隨鸞鳳飛騰遠，人伴賢良品自高”。人格魅力的感染力，道德品行的穿透力，不僅是對於人，對於牲畜也是一樣。赤兔馬就像一位好人才，不光是自身要具備超凡脫俗的能力，更要跟對賢德之人做賢德之事，才能實現道德價值的最大化，青史留名，流芳百世。
清朝才子紀曉嵐在《閱微草堂筆記》中記載了烏魯木齊“關帝祠馬”的故事。
原文：“烏魯木齊關帝祠有馬，市賈所施以供神者也。嘗自齧草山林中，不歸皂櫪。每日朔望祭神，必昧爽先立祠門外，屹如泥塑。所立之地，不失尺寸。遇月小建，其來亦不失期。祭畢，仍莫知所往。余謂道士先引至祠外，神其說耳。庚寅二月朔，餘到祠稍早，實見其由雪磧緩步而來，弭耳竟立祠門外。雪中絕無人跡，是亦奇矣。”
紀曉嵐說，烏魯木齊關帝祠有一匹馬，是特地從市場買來供神的。這馬喜歡到山林中吃草，而不吃槽子裡的，每當初一、十五祭神，黎明前馬必先回到祠門前，屹立象泥塑一樣。每次都站在一個地方，絲毫不差。遇到小的月份，它也不錯過初一、十五這兩個日子。祭神完畢，又不知到哪兒去了。我認為是道士在祭神前把馬牽到了祠門外，以故弄玄虛。乾隆三十五年二月初一，我很早到了關帝祠，真的看見那匹馬踏著殘雪緩步而來，垂下耳朵站在祠門外。雪上絕對沒有人的腳印，這也夠奇怪的了。
紀曉嵐是見多識廣的大學問家。他知道馬有靈性，但象烏魯木齊關帝祠馬這樣按時而至，飄然離去，他也感到蹊蹺。人們只能解釋為赤兔馬死後，也象關帝一樣成了神，關帝和赤兔馬一起，德配天地。
河南省鄭州市區東22公里處，在今鄭東新區白沙鎮，有個叫赤兔馬的自然村，村名原叫小馬莊，後改為現名。傳說官渡之戰時，曹操調派關公來助戰，關公騎著赤兔馬，提著青龍偃月刀，來到此處。關公見這裡野草肥美，景色宜人，便稍作停留。村民們聽說關將軍到此，都趕來慰勞參拜。
村裡有位少女準備渡河時，忽見一個怪物，嚇得她邊跑邊喊“救命”。此時，關公的赤兔馬正在槽上吃草，聽到哭喊，就掙脫韁繩向村外奔去。等眾人趕到時，只見赤兔馬前蹄踏著一個水怪，並用嘴將其咬死。少女得救了，村民都感激赤兔馬為民除害。
官渡之戰中，關公騎著赤兔馬，斬顏良、誅文醜，立了大功，村民都對關將軍與赤兔馬的英勇事蹟奔走慶賀。後來傳來關公走麥城遇害、赤兔馬絕食而亡的消息後，村民們哭祭關將軍和神馬，並在當年關公所駐之地建了一座關帝廟，廟內有關公全身塑像。在廟院內還塑了一尊前蹄揚起、引頸長鳴的戰馬，一年四季焚香祭祀。村民一致同意將村名改為赤兔馬村，以示對神馬的追念。
1938年，赤兔馬村被黃河水沖毀，後又在原村南2公里處重建新村，村名仍叫赤兔馬。雖然關帝廟和戰馬雕塑還沒有恢復，但村民每年對關公和戰馬的祭祀一直未斷。
作者：關公文化彭允好
人們在全國各地建立了許多關帝廟，人們在祭祀關公的同時，也不忘祭祀與關公融為一體的忠心耿耿的赤兔馬。《三國演義》第七十七回“玉泉山關公顯聖 洛陽城曹操感神”中，關公英魂不散，蕩蕩悠悠，來到當陽玉泉山。一日，普淨正在庵中默坐，忽聞空中有人大呼曰：“還我頭來！”普淨仰面諦視，只見空中一人，騎赤兔馬，提青龍刀，左有一白麵將軍、右有一黑臉虯髯之人相隨，一齊按落雲頭，至玉泉山頂。
清初文學批評家毛宗崗在修改和評定《三國志演義》這一章節時，曾對赤兔馬隨關公一起成神做了這樣一番評價：“雲長英靈不泯固矣，而赤兔馬亦在雲中。豈馬為英雄之馬，其英靈亦勝於人耶？況青巾綠袍，並青龍偃月刀，皆依然如故，得毋衣物器械亦有魂否？曰：無疑也。其神靈則不獨相隨之人附之而靈，其所用之物亦與之而俱靈。平也、倉也、馬也、刀也、巾袍也，皆宜與雲長並垂不朽者也。”
赤兔馬在歸關公之前，還曾經跟隨過董卓、呂布、曹操，此三人也都是叱吒一時的風雲人物，但赤兔馬並沒有因此而做出死節報恩，絕世而亡的舉動。唯獨是在追隨關公之後，受關公忠義節勇信的人格精神感染，赤兔馬也成為了千古傳誦的忠義之馬。
俗話說，“鳥隨鸞鳳飛騰遠，人伴賢良品自高”。人格魅力的感染力，道德品行的穿透力，不僅是對於人，對於牲畜也是一樣。赤兔馬就像一位好人才，不光是自身要具備超凡脫俗的能力，更要跟對賢德之人做賢德之事，才能實現道德價值的最大化，青史留名，流芳百世。
清朝才子紀曉嵐在《閱微草堂筆記》中記載了烏魯木齊“關帝祠馬”的故事。
原文：“烏魯木齊關帝祠有馬，市賈所施以供神者也。嘗自齧草山林中，不歸皂櫪。每日朔望祭神，必昧爽先立祠門外，屹如泥塑。所立之地，不失尺寸。遇月小建，其來亦不失期。祭畢，仍莫知所往。余謂道士先引至祠外，神其說耳。庚寅二月朔，餘到祠稍早，實見其由雪磧緩步而來，弭耳竟立祠門外。雪中絕無人跡，是亦奇矣。”
紀曉嵐說，烏魯木齊關帝祠有一匹馬，是特地從市場買來供神的。這馬喜歡到山林中吃草，而不吃槽子裡的，每當初一、十五祭神，黎明前馬必先回到祠門前，屹立象泥塑一樣。每次都站在一個地方，絲毫不差。遇到小的月份，它也不錯過初一、十五這兩個日子。祭神完畢，又不知到哪兒去了。我認為是道士在祭神前把馬牽到了祠門外，以故弄玄虛。乾隆三十五年二月初一，我很早到了關帝祠，真的看見那匹馬踏著殘雪緩步而來，垂下耳朵站在祠門外。雪上絕對沒有人的腳印，這也夠奇怪的了。
紀曉嵐是見多識廣的大學問家。他知道馬有靈性，但象烏魯木齊關帝祠馬這樣按時而至，飄然離去，他也感到蹊蹺。人們只能解釋為赤兔馬死後，也象關帝一樣成了神，關帝和赤兔馬一起，德配天地。
河南省鄭州市區東22公里處，在今鄭東新區白沙鎮，有個叫赤兔馬的自然村，村名原叫小馬莊，後改為現名。傳說官渡之戰時，曹操調派關公來助戰，關公騎著赤兔馬，提著青龍偃月刀，來到此處。關公見這裡野草肥美，景色宜人，便稍作停留。村民們聽說關將軍到此，都趕來慰勞參拜。
村裡有位少女準備渡河時，忽見一個怪物，嚇得她邊跑邊喊“救命”。此時，關公的赤兔馬正在槽上吃草，聽到哭喊，就掙脫韁繩向村外奔去。等眾人趕到時，只見赤兔馬前蹄踏著一個水怪，並用嘴將其咬死。少女得救了，村民都感激赤兔馬為民除害。
官渡之戰中，關公騎著赤兔馬，斬顏良、誅文醜，立了大功，村民都對關將軍與赤兔馬的英勇事蹟奔走慶賀。後來傳來關公走麥城遇害、赤兔馬絕食而亡的消息後，村民們哭祭關將軍和神馬，並在當年關公所駐之地建了一座關帝廟，廟內有關公全身塑像。在廟院內還塑了一尊前蹄揚起、引頸長鳴的戰馬，一年四季焚香祭祀。村民一致同意將村名改為赤兔馬村，以示對神馬的追念。
1938年，赤兔馬村被黃河水沖毀，後又在原村南2公里處重建新村，村名仍叫赤兔馬。雖然關帝廟和戰馬雕塑還沒有恢復，但村民每年對關公和戰馬的祭祀一直未斷。
作者：關公文化彭允好