呂布先後曾認過丁原、董卓為乾爹。 後又擊殺此二人。 在三國史上這是不可想像的。 為何呂布總是喜歡認乾爹呢？這中間有什麼秘密？這或許還得從當時的社會環境說起……
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《三國演義》裡， 呂布有丁原、董卓兩個義父， 再加上親爹， 被張飛罵作是“三姓家奴”。 可是翻開《三國志》， 並沒有呂布認丁原為義父的記載， 可知這件事完全是小說家言。 認董卓倒是有一點根據， 《三國志·呂布傳》記載說， 董卓“以布為騎都尉， 甚愛信之， 誓為父子”。 正史記載董、呂二人的“父子”關係， 只此一句， 遠沒有演義裡那麼明確。
《三國志》裡還記載了一些養父子關係， 如劉備的養子劉封， 他本來姓寇， 劉備過荊州， “以未有繼嗣， 養封為子”。 (《三國志》)曹操的父親曹嵩是東漢宦官曹騰的養子。 漢順帝四年曾頒佈詔書， “聽中官得以養子襲爵”。 宦官收養兒子， 政策上是允許的。
但劉備與劉封、曹騰與曹嵩的養父子關係，
“義父子”現象與“胡人”有關
從南北朝時期起， 義父子現象開始出現。 如北魏時， “隱士趙逸來至京師， 汝南王拜為義父。 (《洛陽伽藍記》)”北齊時的權臣和士開， “富商大賈朝夕填門， 朝士不知廉恥者多相附會， 甚者為其假子(《北齊書》)”。 到了隋唐以後， 可以看到大量“義父子”現象。 如安祿山先是被幽州節度張守矽“養為子”， 後來還申請成為楊貴妃的養兒。 安祿山自己也熱衷於收養義子， 曾經“養同羅及降奚、契丹曳落河八千余人為假子(《安祿山事蹟》)”， 蔚為壯觀。 唐末五代， 認“義父子”現象更是極為盛行，
從以上事例我們隱隱約約可以看到， “義父子”現象的出現與發展莫不與北方少數民族(時稱“胡人”)有關。 從史料看， 早期建立義父子關係的雙方或一方必為“胡人”。 這一點不難理解， 漢人從先秦起就重視宗法制度， “父父、子子”關係極為嚴明。 而北方胡人尚處於母系氏族社會向父系氏族社會的過渡階段， “父親”的地位不算太高。 史載安祿山認楊貴妃為母， 每次覲見先拜楊貴妃後拜唐玄宗， 唐玄宗怪而問之， 安祿山回答：“臣是蕃人， 蕃人先母而後父。 ”(《新唐書》)既然父親不重要， 因此給別人當乾兒子也就不會當回事了。
明白了這一點， 我們再回過頭看《三國志》裡記載的董卓與呂布“誓為父子”就不會覺得奇怪了。 《三國志·董卓傳》說：“董卓字仲穎， 隴西臨洮人也。 少好俠， 嘗游羌中， 盡與諸豪帥相結。 後歸耕於野， 而豪帥有來從之者， 卓與俱還， 殺耕牛與相宴樂。 諸豪帥感其意， 歸相斂， 得雜畜千餘頭以贈卓。 ”
董卓雖是漢人，但是與羌胡關係密切，他的手下多為西涼羌胡之兵，因此董卓是深受羌胡之風影響的。當時有人甚至直接罵他是“羌胡之種，毒害天下(《後漢書》)”。再說呂布，他是“五原郡九原人也(《三國志》)”，也就是今天的內蒙古包頭，也是胡漢雜處之地。
而“互為父子”在胡人、蒙古、匈奴等北方民族中是很常見的一種效忠方式，也是一種比較鬆散的政治聯盟。三國同時也是一個民族大融合，大雜燴的文化熔爐。許多胡人習俗傳入中原，這也就不可避免的影響了中原人物。況且呂布還曾居住在胡漢雜處之地。因此從文化角度來講這種“互為父子”的關係，雖然超前但卻不是不可接受。
董卓雖是漢人，但是與羌胡關係密切，他的手下多為西涼羌胡之兵，因此董卓是深受羌胡之風影響的。當時有人甚至直接罵他是“羌胡之種，毒害天下(《後漢書》)”。再說呂布，他是“五原郡九原人也(《三國志》)”，也就是今天的內蒙古包頭，也是胡漢雜處之地。
而“互為父子”在胡人、蒙古、匈奴等北方民族中是很常見的一種效忠方式，也是一種比較鬆散的政治聯盟。三國同時也是一個民族大融合，大雜燴的文化熔爐。許多胡人習俗傳入中原，這也就不可避免的影響了中原人物。況且呂布還曾居住在胡漢雜處之地。因此從文化角度來講這種“互為父子”的關係，雖然超前但卻不是不可接受。