集慶庵與兵部侍郎題請旌表碑
——安慶寺廟與碑刻系列
第1288篇
圖、文：過河卒子
卒子遊記：
您好！觀眾朋友， 歡迎您閱讀《卒子走遍安慶》網路長篇旅行專輯。 卒子遊記不僅僅是一篇篇遊記， 更是一種堅持不懈的精神。 位於安慶市老峰鎮的集慶庵， 有數塊清朝石碑刻， 記載著那些風雲故事， 今天卒子向大家介紹這裡。
圖一：老峰鎮是長江流域的一片小平原
座落在安慶市東部，
現經開區老峰鎮集慶庵，
在一處三面環水的臺地上。
紫衣老和尚又名釋隆順，
離開天甯寺東遊至皖省安慶，
因當地居士之請求，
恢復重建古刹道場。
圖二：集慶庵
據瞭解，
集慶庵古刹乃是安慶近郊一座千年古刹，
毀於1949年和1954年的兩次大水災。
紫衣和尚當年曾在此地大樹下，
打坐苦修，
風餐露宿，
日曬雨淋，
廣結善緣。
這裡成了紫衣和尚東行安僧佈道，
也成了潛心修行的第一處道場。
圖三：明朝石碑與清朝旌表碑
集慶庵古刹始建於何時，
已經沒有具體的記載，
相傳是建于宋末元初時期，
距今已經近一千年。
原寺建於一個小土墩上，
是安慶西部農村一處重要弘法道場。
圖四：明朝石碑局部
在安慶經開區未建設前，
這座三面環水的土墩，
遇澇則全淹，
遇旱則無收，
是一處沒有進退的臺地。
紫衣老和尚東游至皖省安慶，
見這座古寺在歷史上名聲，
故勵精圖治恢復重建古刹。
圖五：明朝石碑局部
這座集慶庵，
雖然已有近千年的歷史，
知曉的人並不多。
但是庵內有幾塊歷朝歷代的石碑刻，
卻是文物。
它記載著這座古庵的過去與故事。
在集慶庵內，
卒子見到古時女人為亡夫守節，
地方官感其堅貞奏於朝廷，
後奉旨敕建貞節坊旌表，
其中有以牌坊形式而建的稱為“節孝坊”，
也有其它形式而建的。
圖六：清朝旌表碑局部
在集慶庵內這塊石碑刻，就是這樣一座“節孝坊”的一部分，因為年代久遠，破損嚴重如今知道它的人寥寥無幾。其莊嚴肅穆，後來庵內居士將其保護起來，今天我們才能有機會看到這座石碑刻。據庵內居士介紹，這塊石碑刻是偶然被發現的，隨這塊碑刻一起，還有明朝的一塊碑刻，能夠保存較完整實屬不易。
圖七：清朝婦婦想像圖
從石碑刻的內容看，資訊表現很多內容。首先，這是一座旌表故儒某人的碑刻，值得注意的是這不是一塊普通的碑記，它是有著重要歷史的碑刻。從碑刻石質看，這是一塊青石碑，這或是一座主體結構的一部分。左則刻楷書“皇清嘉慶十**”，其下有雕刻裝飾。中間刻有壽字紋和“旌表故儒”四個大字。右則是關鍵，上刻有“兵部侍郎*題請”字樣。
圖八：集慶庵其它碑刻
據瞭解，在清朝年間，共有兵部侍郎張英、舒赫德、熊定安、程含章、祁寯藻、楊頤寯、戴熙、曾國藩、胡林翼、勝保等人，嘉慶年間或是熊定安、程含章、祁寯藻、楊頤寯四人，給安慶市老峰鎮集慶庵題請旌表故儒的應該是這四個人之一。另據瞭解，兵部侍郎即兵部副長官，相當於現在的國防部副部長。從唐朝至北宋前期為正四品下，元豐改制後從三品，北宋前期為文官遷轉階官，元朝豐改制後為職事官；明朝正三品，清朝為從二品。
圖九：集慶庵其它碑刻
常理來說，“兵部”乃六部之一，“兵部”源于三國魏“五兵制”，隋唐以後設立兵部，掌全國武官選用和兵籍、軍械、軍令之政，歷代相沿。兵部侍郎，約當於現在的國防部副部長，始置於隋大業三年。全稱為尚書省兵部侍郎，俗稱兵侍、小司馬、佐司馬、夏卿之亞。
圖十：集慶庵清朝旌表碑刻
很多朋友以為一個待郎有什麼了不起，實際情況並不像大家想像那樣。兵部因為是關係兵權的，所以有一定的特殊性，名義上的最高主官，尚書並不掌握實權，實權掌握在皇帝或者其他有實權的權貴手中；而兵部尚書往往成為朝廷軍隊作戰失敗時的責任承擔者，也就是替罪羊。
圖十一：集慶庵明朝碑刻
相比之下，侍郎雖然是副手，但更貼近實際工作，而且權力範圍較小，反而可能更有權力一些。不過，兵部尚書的好處不在於這個職務本身，而在於尚書這個頭銜上，只要有個這個品級，通常可以兼任一些其他的有實權的職務。而侍郎卻真正成為掌握軍隊實權的實力派。
圖十二：集慶庵清朝旌表碑刻局部“兵部侍郎*題請”字樣
兵部為中國古代官署名，六部之一，其副職為兵部侍郎。今天卒子介紹的這塊碑刻是清朝嘉慶十*年間的兵部侍郎，他向嘉慶皇帝題請為安慶老峰一位故儒的石碑，不知在全國文物普查中可被登記。據瞭解，石碑和石坊是當時朝廷為褒獎某人的節孝而建。一般都是夫君過世後，妻在家孝敬公婆，撫養小孩，與鄰為善，終身未嫁。皇帝為了表彰這樣的先進典型，才會下旨修建石坊或石碑。
圖十三：集慶庵清朝乾隆時期墓碑
那麼為什麼這塊石碑會出現在集慶庵中呢？原來，這位故儒在年過中年至晚年時期，都以居士身份在集慶庵中度過。安慶著名的胡玉美創始人胡先生的母親就是在迎江區寶善庵修行的。在安慶很多的尼姑庵比較有名，適於修行。今天卒子介紹的集慶庵就是一座。
圖十四：集慶庵碑刻
這位故儒為什麼會選擇到集慶庵，我們不得而知。但這位故儒下決心在庵中修行自己，成為大眾的榜樣，教化大眾、警醒自己。真是今生不了道，披毛帶角還。選擇集慶庵，或是因為那時在安慶的東部集慶庵較為出名。有了清朝嘉慶十*年“旌表故儒某某之坊”的文字記載能夠讓我們一下子回到百年前，這塊石牌刻為御賜，等級不低，上有壽字紋，做法極為考究。
圖十五：皇清嘉慶十*年字樣
瞭解了一下，原來“故儒”的兩種說法：一是如果這塊碑或坊落成在這位故儒生前，則不能用“故儒”；二是如果這塊碑或坊落成在這位故儒死後，則必須用“故儒”二字。 這塊“旌表故儒……”後面的字是什麼，今天我們已經很難再去復原了。關於這段故事，留給有關學者再去論證吧！
圖十六：集慶庵清朝旌表碑刻
（本篇完）
2017－06－19
金凱曲文化《卒子走遍安慶》長篇系列遊記。
圖六：清朝旌表碑局部
在集慶庵內這塊石碑刻，就是這樣一座“節孝坊”的一部分，因為年代久遠，破損嚴重如今知道它的人寥寥無幾。其莊嚴肅穆，後來庵內居士將其保護起來，今天我們才能有機會看到這座石碑刻。據庵內居士介紹，這塊石碑刻是偶然被發現的，隨這塊碑刻一起，還有明朝的一塊碑刻，能夠保存較完整實屬不易。
圖七：清朝婦婦想像圖
從石碑刻的內容看，資訊表現很多內容。首先，這是一座旌表故儒某人的碑刻，值得注意的是這不是一塊普通的碑記，它是有著重要歷史的碑刻。從碑刻石質看，這是一塊青石碑，這或是一座主體結構的一部分。左則刻楷書“皇清嘉慶十**”，其下有雕刻裝飾。中間刻有壽字紋和“旌表故儒”四個大字。右則是關鍵，上刻有“兵部侍郎*題請”字樣。
圖八：集慶庵其它碑刻
據瞭解，在清朝年間，共有兵部侍郎張英、舒赫德、熊定安、程含章、祁寯藻、楊頤寯、戴熙、曾國藩、胡林翼、勝保等人，嘉慶年間或是熊定安、程含章、祁寯藻、楊頤寯四人，給安慶市老峰鎮集慶庵題請旌表故儒的應該是這四個人之一。另據瞭解，兵部侍郎即兵部副長官，相當於現在的國防部副部長。從唐朝至北宋前期為正四品下，元豐改制後從三品，北宋前期為文官遷轉階官，元朝豐改制後為職事官；明朝正三品，清朝為從二品。
圖九：集慶庵其它碑刻
常理來說，“兵部”乃六部之一，“兵部”源于三國魏“五兵制”，隋唐以後設立兵部，掌全國武官選用和兵籍、軍械、軍令之政，歷代相沿。兵部侍郎，約當於現在的國防部副部長，始置於隋大業三年。全稱為尚書省兵部侍郎，俗稱兵侍、小司馬、佐司馬、夏卿之亞。
圖十：集慶庵清朝旌表碑刻
很多朋友以為一個待郎有什麼了不起，實際情況並不像大家想像那樣。兵部因為是關係兵權的，所以有一定的特殊性，名義上的最高主官，尚書並不掌握實權，實權掌握在皇帝或者其他有實權的權貴手中；而兵部尚書往往成為朝廷軍隊作戰失敗時的責任承擔者，也就是替罪羊。
圖十一：集慶庵明朝碑刻
相比之下，侍郎雖然是副手，但更貼近實際工作，而且權力範圍較小，反而可能更有權力一些。不過，兵部尚書的好處不在於這個職務本身，而在於尚書這個頭銜上，只要有個這個品級，通常可以兼任一些其他的有實權的職務。而侍郎卻真正成為掌握軍隊實權的實力派。
圖十二：集慶庵清朝旌表碑刻局部“兵部侍郎*題請”字樣
兵部為中國古代官署名，六部之一，其副職為兵部侍郎。今天卒子介紹的這塊碑刻是清朝嘉慶十*年間的兵部侍郎，他向嘉慶皇帝題請為安慶老峰一位故儒的石碑，不知在全國文物普查中可被登記。據瞭解，石碑和石坊是當時朝廷為褒獎某人的節孝而建。一般都是夫君過世後，妻在家孝敬公婆，撫養小孩，與鄰為善，終身未嫁。皇帝為了表彰這樣的先進典型，才會下旨修建石坊或石碑。
圖十三：集慶庵清朝乾隆時期墓碑
那麼為什麼這塊石碑會出現在集慶庵中呢？原來，這位故儒在年過中年至晚年時期，都以居士身份在集慶庵中度過。安慶著名的胡玉美創始人胡先生的母親就是在迎江區寶善庵修行的。在安慶很多的尼姑庵比較有名，適於修行。今天卒子介紹的集慶庵就是一座。
圖十四：集慶庵碑刻
這位故儒為什麼會選擇到集慶庵，我們不得而知。但這位故儒下決心在庵中修行自己，成為大眾的榜樣，教化大眾、警醒自己。真是今生不了道，披毛帶角還。選擇集慶庵，或是因為那時在安慶的東部集慶庵較為出名。有了清朝嘉慶十*年“旌表故儒某某之坊”的文字記載能夠讓我們一下子回到百年前，這塊石牌刻為御賜，等級不低，上有壽字紋，做法極為考究。
圖十五：皇清嘉慶十*年字樣
瞭解了一下，原來“故儒”的兩種說法：一是如果這塊碑或坊落成在這位故儒生前，則不能用“故儒”；二是如果這塊碑或坊落成在這位故儒死後，則必須用“故儒”二字。 這塊“旌表故儒……”後面的字是什麼，今天我們已經很難再去復原了。關於這段故事，留給有關學者再去論證吧！
圖十六：集慶庵清朝旌表碑刻
（本篇完）
2017－06－19
金凱曲文化《卒子走遍安慶》長篇系列遊記。