清初， 濰坊出了一位知識淵博、才思橫溢的名醫——黃元禦。 提起黃元禦,也許很多人都感到陌生,然而在中醫研究者和愛好者中,“黃元禦”這個名字卻是如雷貫耳。 黃元禦出身於濰坊昌邑的一個書香門第之家, 祖先是在腥風血雨的明初政壇中屹立六朝的黃福。 而且他的祖父、父兄也都是有學問的人,作為清代著名醫學家、尊經派代表人物,黃元禦也是乾隆最信任的御醫之一,被乾隆皇帝親書“妙悟岐黃”“仁道藥濟”褒獎其學識,他繼承和發展了博大精深的祖國醫學理論,對後世醫家影響深遠,被譽為“黃藥師”“一代宗師”。
黃元禦， 名玉路， 以字行。 又字坤載， 號研農， 別號玉楸子。 清代山東昌邑黃家辛戈村人， 是明代名臣黃福十一世孫。 出身于書香門第的黃元禦， 自幼深受家學影響， 穎悟異常， “百家諸子之論， 率皆過目冰銷”。 少年時代， 黃元禦的父親為他請到了當時的昌邑名儒于子遽先生為師，
當時,清朝的科舉制度規定五官不正,不能被委派官職。 這就意味著,科舉的大門從此在黃元禦的面前徹底地關閉了。 失去了奮鬥目標,幾十年所學忽然沒了用武之地,黃元禦心中悲痛可想而知。 但經過巨大的身心折磨之後,黃元禦從悲觀消沉中振作起來,立志生不為名相濟世,亦當為名醫濟人,他自述受庸醫所害,不願後人再遭此苦，
黃元禦開始是從研讀張仲景的《傷寒論》入手的， 其後涉及到《金匱玉函要略》， 黃帝、岐伯《內經》， 扁鵲《難經》等中醫根本典籍。 他奉仲景等四人為“醫門四聖”。 他認為“四聖”之外， 歷代名醫持論多有偏失， 以至誤診死人，
黃元禦嚴謹的治學態度加之自身的不幸經歷， 使得他對醫學書本窮本溯源， 不惜時間與心血，
黃元禦憑著深厚的文化功底，苦讀歷代中醫典籍，數年奮鬥，學術有成，開始懸壺濟世。在行醫過程中他不斷總結經驗，醫術精進，醫名大盛，當時的人們將他與諸城名醫臧枚吉並稱“南臧北黃”。乾隆十一年，山東遇上了百年不遇的大災荒，據說在當時有的地方甚至出現了人吃人的現象。然而當地官員卻毫無惜民的舉措，致使人們死於災荒的不計其數。黃元禦的父親貧病交加，也在這一年去世了。這場大災荒持續的時間很長，直到第二年也沒有好轉。
乾隆年間，由於昌邑紡織業已經初具規模，柳疃薑家寨等地的“寨子布”已經暢銷北京，有些商賈在北京還設有布莊商號。所以當時昌邑流傳著一個民謠是：“窮闖南，富進京，走投無路下關東。”黃元禦在這大災之年，沒有離開家鄉。他為父親送葬後，守在家中，為父丁憂。期間給災難中貧困多病的父老鄉親調藥治病，想病家之所想，急病家之所急，以救死扶傷為己任，富貴不淫，貧賤不欺。
1750年（乾隆十五年），乾隆皇帝病重。太醫院與京城名醫多方調治無效，百醫束手。時值宮中有一宦官為昌邑人，他深知黃元御醫術高超，便向朝廷推薦。黃元禦多次推辭,最後乾隆以“五品頂戴、按品賜銀”之規宣召,黃元禦見無法推諉,便入了宮。令他萬萬沒有想到的是，這次不情願的治病經歷竟成為他人生的重要轉折。
據傳，入宮之後,乾隆想試探黃元禦的醫術高低,故意命人放下帷帳,讓一個宮女躺在裡面,只露出一隻手在帳外,讓他診脈。黃元禦診完退出,回復說:“龍體鳳脈,無藥可醫,恐不久于人世。”一旁的侍官將這句診斷回奏給乾隆,乾隆聽了心悅誠服,知道黃元禦確為良醫,立即宣令他診脈。
按照黃元禦開的藥方,乾隆很快就病癒了。病好以後，乾隆皇帝十分高興，認為黃元禦不但有真才實學還有著深厚的醫學造詣，於是便賜以重金來感謝這位救命恩人，同時還委以重任，讓他出仕為官，但是這些獎賞都被黃元禦嚴辭拒絕，經過一番斡旋之後，黃元禦留在了太醫院做起了御醫的差事。乾隆十六年二月,乾隆皇帝南巡,黃元禦成為乾隆皇帝欽點的御醫奉詔侍從,隨駕從京城一路至武林,也就是今天的杭州,沿途黃元禦多次為當地百姓治病,由於其藥方藥效神速，不僅受到了當地百姓的讚譽，更是讓乾隆皇帝為之驚歎。
黃元禦在太醫院的幾年時間中，雖在醫學上小有成就，然而卻並不得意，這種心情在《四聖心源·序》中說得非常明白：“顧自己巳以至壬申（1752），以至壬申，歷年多矣，元草未就，是天既長與以窮愁之境，而不頻假以蕭閑之日。帝眷之隆，何可恃也，良時非多，勗之而已。”繁庶之務使他沒更多的時間完成著述，黃元禦為荒廢了這許多寶貴時光而深自惋惜。此後的日子裡，他更是惜時如金，全身心的投入到著述中去。
黃元禦身在朝廷，心憂天下。“為名醫濟人”的夙願，使其以省親為由辭返故里，結束了4年的御醫生活。返鄉不久，皇帝詔他回京，他冒了欺君之罪，使人報了一個病故，讓皇帝死了那份心。此後黃元禦便潛赴蘇杭。後半生一直避居江南民間，行醫研著。
黃元禦在行醫治病之餘，把絕大部分時間和精力都用於從事醫學理論研究。他一生著述頗豐，僅記于《清史稿》的就有11種，計98卷，數十萬字。其中《素靈微蘊》《四聖心源》《長沙藥解》《傷寒說意》《玉楸藥解》《傷寒懸解》《金匱懸解》《四聖懸解》等，習稱“黃氏醫書八種”。此外，江南等地還流傳有《素問懸解》《靈樞懸解》《難經懸解》及《瘟疫痘疹》等醫著。這些醫著，填補了中醫學未解之空白，獨成一家學說，名冠醫林，影響深遠。
黃元禦以其高超的理論，淵博的知識，非凡的醫學成就縱橫捭闔于醫林之中。儘管他對唐以後歷代醫家持有否定態度，“自命甚高，欲駕出魏晉以來醫者上，自黃帝、岐伯、秦越人、張機外，罕能免其詆詞者”，但就其醫學經典著作的研究上，他結合臨床經驗的大膽發揮，總結寫出了多種有獨特見解的傳世之作，其影響是深遠的，是無可非議的。清·張琦在《四聖心源·後序》中對黃氏的醫學成就有一段中肯的評價：“能讀黃氏之書則推脈義而得診法，究藥解而正物性，傷寒無夭劄之民，雜病無膏肓之歎，上可得黃、岐、秦、張之精，次可通叔和、思邈之說，大可除河間、丹溪之弊，昭先聖之大德，作人生之大衛。”
乾隆二十二年（1758），黃元禦在行醫、著述生活中因過度勞累，身體中虛，漸成重症，抱病回到故里，居於昌邑城南隅書齋，至乾隆二十三年（1758）九月十七日溘然長逝，時年五十四歲。乾隆皇帝得知黃元禦過世的消息後深感痛惜，親書“仁道藥濟”四個字緬懷其一生的醫術與醫德。
“仁道藥濟”意為“行仁道，以藥濟”，黃氏門生尊其為習醫祖訓。黃元禦自三十六歲開始從事著述，苦心經營近二十年，著書十四種，他的醫書十一種在其去世後不久，即由四庫全書編修周永年進呈，全數收錄，民間也有刊本，尤其是在江南等省，凡懸壺行醫者，無不知黃元禦，被稱為“黃藥師”“醫門大宗”、“一代之大醫”，其史事軼聞廣為傳載。宣統年間的《山東通志》，民國初年撰寫的《清史稿》都為他立傳，民國十二年（1923）昌邑學商各界捐資為之修整墳園，呈請入祀鄉賢祠。並於懸城西南門外及墓地立碑誌念。黃元禦終於像其先祖黃福一樣，名列正史、身登鄉賢，垂範千秋。
黃元禦憑著深厚的文化功底，苦讀歷代中醫典籍，數年奮鬥，學術有成，開始懸壺濟世。在行醫過程中他不斷總結經驗，醫術精進，醫名大盛，當時的人們將他與諸城名醫臧枚吉並稱“南臧北黃”。乾隆十一年，山東遇上了百年不遇的大災荒，據說在當時有的地方甚至出現了人吃人的現象。然而當地官員卻毫無惜民的舉措，致使人們死於災荒的不計其數。黃元禦的父親貧病交加，也在這一年去世了。這場大災荒持續的時間很長，直到第二年也沒有好轉。
乾隆年間，由於昌邑紡織業已經初具規模，柳疃薑家寨等地的“寨子布”已經暢銷北京，有些商賈在北京還設有布莊商號。所以當時昌邑流傳著一個民謠是：“窮闖南，富進京，走投無路下關東。”黃元禦在這大災之年，沒有離開家鄉。他為父親送葬後，守在家中，為父丁憂。期間給災難中貧困多病的父老鄉親調藥治病，想病家之所想，急病家之所急，以救死扶傷為己任，富貴不淫，貧賤不欺。
1750年（乾隆十五年），乾隆皇帝病重。太醫院與京城名醫多方調治無效，百醫束手。時值宮中有一宦官為昌邑人，他深知黃元御醫術高超，便向朝廷推薦。黃元禦多次推辭,最後乾隆以“五品頂戴、按品賜銀”之規宣召,黃元禦見無法推諉,便入了宮。令他萬萬沒有想到的是，這次不情願的治病經歷竟成為他人生的重要轉折。
據傳，入宮之後,乾隆想試探黃元禦的醫術高低,故意命人放下帷帳,讓一個宮女躺在裡面,只露出一隻手在帳外,讓他診脈。黃元禦診完退出,回復說:“龍體鳳脈,無藥可醫,恐不久于人世。”一旁的侍官將這句診斷回奏給乾隆,乾隆聽了心悅誠服,知道黃元禦確為良醫,立即宣令他診脈。
按照黃元禦開的藥方,乾隆很快就病癒了。病好以後，乾隆皇帝十分高興，認為黃元禦不但有真才實學還有著深厚的醫學造詣，於是便賜以重金來感謝這位救命恩人，同時還委以重任，讓他出仕為官，但是這些獎賞都被黃元禦嚴辭拒絕，經過一番斡旋之後，黃元禦留在了太醫院做起了御醫的差事。乾隆十六年二月,乾隆皇帝南巡,黃元禦成為乾隆皇帝欽點的御醫奉詔侍從,隨駕從京城一路至武林,也就是今天的杭州,沿途黃元禦多次為當地百姓治病,由於其藥方藥效神速，不僅受到了當地百姓的讚譽，更是讓乾隆皇帝為之驚歎。
黃元禦在太醫院的幾年時間中，雖在醫學上小有成就，然而卻並不得意，這種心情在《四聖心源·序》中說得非常明白：“顧自己巳以至壬申（1752），以至壬申，歷年多矣，元草未就，是天既長與以窮愁之境，而不頻假以蕭閑之日。帝眷之隆，何可恃也，良時非多，勗之而已。”繁庶之務使他沒更多的時間完成著述，黃元禦為荒廢了這許多寶貴時光而深自惋惜。此後的日子裡，他更是惜時如金，全身心的投入到著述中去。
黃元禦身在朝廷，心憂天下。“為名醫濟人”的夙願，使其以省親為由辭返故里，結束了4年的御醫生活。返鄉不久，皇帝詔他回京，他冒了欺君之罪，使人報了一個病故，讓皇帝死了那份心。此後黃元禦便潛赴蘇杭。後半生一直避居江南民間，行醫研著。
黃元禦在行醫治病之餘，把絕大部分時間和精力都用於從事醫學理論研究。他一生著述頗豐，僅記于《清史稿》的就有11種，計98卷，數十萬字。其中《素靈微蘊》《四聖心源》《長沙藥解》《傷寒說意》《玉楸藥解》《傷寒懸解》《金匱懸解》《四聖懸解》等，習稱“黃氏醫書八種”。此外，江南等地還流傳有《素問懸解》《靈樞懸解》《難經懸解》及《瘟疫痘疹》等醫著。這些醫著，填補了中醫學未解之空白，獨成一家學說，名冠醫林，影響深遠。
黃元禦以其高超的理論，淵博的知識，非凡的醫學成就縱橫捭闔于醫林之中。儘管他對唐以後歷代醫家持有否定態度，“自命甚高，欲駕出魏晉以來醫者上，自黃帝、岐伯、秦越人、張機外，罕能免其詆詞者”，但就其醫學經典著作的研究上，他結合臨床經驗的大膽發揮，總結寫出了多種有獨特見解的傳世之作，其影響是深遠的，是無可非議的。清·張琦在《四聖心源·後序》中對黃氏的醫學成就有一段中肯的評價：“能讀黃氏之書則推脈義而得診法，究藥解而正物性，傷寒無夭劄之民，雜病無膏肓之歎，上可得黃、岐、秦、張之精，次可通叔和、思邈之說，大可除河間、丹溪之弊，昭先聖之大德，作人生之大衛。”
乾隆二十二年（1758），黃元禦在行醫、著述生活中因過度勞累，身體中虛，漸成重症，抱病回到故里，居於昌邑城南隅書齋，至乾隆二十三年（1758）九月十七日溘然長逝，時年五十四歲。乾隆皇帝得知黃元禦過世的消息後深感痛惜，親書“仁道藥濟”四個字緬懷其一生的醫術與醫德。
“仁道藥濟”意為“行仁道，以藥濟”，黃氏門生尊其為習醫祖訓。黃元禦自三十六歲開始從事著述，苦心經營近二十年，著書十四種，他的醫書十一種在其去世後不久，即由四庫全書編修周永年進呈，全數收錄，民間也有刊本，尤其是在江南等省，凡懸壺行醫者，無不知黃元禦，被稱為“黃藥師”“醫門大宗”、“一代之大醫”，其史事軼聞廣為傳載。宣統年間的《山東通志》，民國初年撰寫的《清史稿》都為他立傳，民國十二年（1923）昌邑學商各界捐資為之修整墳園，呈請入祀鄉賢祠。並於懸城西南門外及墓地立碑誌念。黃元禦終於像其先祖黃福一樣，名列正史、身登鄉賢，垂範千秋。