讀資治通鑒劄記402 和親策——漢帝國對匈奴做出根本政策調整

④秋， 九月， 行自洛陽至；淮南王、梁王、趙王、楚王皆從。 【按：這就是宗族的力量。 這分明是再說， 異姓諸侯王們， 我現在有同姓王來支持了。 同姓諸侯王是異姓諸侯王的反覆運算產物。 】

⑤匈奴冒頓數苦北邊【按：當前面漢帝國內部開始穩定的時候， 外部依然不穩定。 這是主要的形勢。 】。 上患之， 問劉敬， 劉敬曰："天下初定【按：這是天下的基本趨勢。 】， 士卒罷於兵， 〔罷， 讀曰疲。 〕【按：軍隊的情況， 比較疲乏。 其實就是人心厭戰。 】未可以武服也【按：指出了未來的措施。 注意， 婁敬不是說該搞軟的， 而是說不要搞武的， 這其實就是對劉邦的批評。

而這個批評是與前面的帶著同姓諸侯王到洛陽顯擺， 以及更上面那條禁商令是相反的， 前面是在彰顯自己的力量。 】。 冒頓殺父代立， 妻群母， 以力為威， 未可以仁義說也。 【按：然而， 武的不行， 那麼， 文的就行嘛？明顯， 文的也不行。 總之， 文武都不行。 當然， 這也是對匈奴冒頓的形象描畫。 妻群母是對匈奴的習俗的補充。 】獨可以計久遠， 子孫為臣耳【按：辦法就是讓匈奴的單于的子孫給漢人為臣。 將敵我矛盾轉換為內部矛盾， 君臣關係。 】；然恐陛下不能為【按， 說到最後， 又擔憂了。 話說半截。 從而逗出劉邦的問話來。 】。 "
上曰："奈何？"對曰："陛下誠能以適長公主妻之， 〔適， 讀曰嫡；謂皇后所生也。 長， 知兩翻。 〕厚奉遺之， 〔遺， 于季翻；下同。 〕彼必慕， 以為閼氏， 〔閼氏， 音煙支。 〕生子， 必為太子【按：搞成親戚關係， 姻親關係。 】。 陛下以歲時漢所餘、彼所鮮， 數問遺， 〔鮮， 息善翻， 少也。 〕【按：物質收買。 】因使辨士風諭以禮節【按：文化輸出。 總計是三條政策。 大多數人都忽略了後兩條。 其實最後一條是 最為關鍵的。 結親是條件， 物質收買是鞏固的手段。 最終達成文化同化。 這是文化處在上風的民族才可以這麼想的。 匈奴雖然可以騷擾漢帝國北方， 但是卻沒有佔領中原的雄心， 他們知道自己並不能佔領， 在心態上匈奴雖然強大但是仍然謙卑于中原帝國。 以北宋和遼來看， 其實也就只是執行了物質收買這一條， 其他兩條是都做不到的。 】。 〔風， 與諷同。 〕冒頓在， 固為子婿；死， 則外孫為單于；豈嘗聞外孫敢與大父抗禮者哉！可無戰以漸臣也【按：這是進一步解釋， 怕劉邦不懂。 】。 若陛下不能遣長公主， 而令宗室及後宮詐稱公主， 彼知， 不肯貴近， 無益也【按：提出了限制性條件。 】。 "帝曰："善！"〔近， 其靳翻。 〕欲遣長公主。 呂後日夜泣曰："妾唯太子、一女， 奈何棄之匈奴！"上竟不能遣【按：劉敬的擔心竟然成了真的了。 可見， 在家庭中， 呂後的地位是至關重要的。 進一步說就是女人， 母親在家中具有重要作用。 男人在家庭外起作用。 可是皇帝家就是天下事務。 這必然導致母后當政。 】。

九年（癸卯， 西元前一九八年）

①冬， 上取家人子名為長公主， 〔師古曰：于外庶人家取女，

而名之為公主。 〕以妻單于。 〔妻， 千細翻。 〕使劉敬往結和親約【按：劉邦的糊弄局， 其實就是對呂後的權威的背書。 】。

臣光曰：建信侯謂冒頓殘賊， 不可以仁義說， 而欲與為婚姻， 何前後之相違也【按：司馬光指出劉敬的話有矛盾。 】！夫骨肉之恩， 尊卑之敘， 唯仁義之人為能知之；奈何欲此服冒頓哉！蓋上世帝王之禦夷狄也， 服則懷之以德，叛則震之以威，未聞與為婚姻也【按：真不知道司馬光寫這句話時，怎麼看待宋遼關係？如果我們看看古人是怎麼看待這種關係的，就會發現，司馬光的這個看法實在是與儒家思想不和的。《國語》：“夫先王之制，邦內甸服，邦外侯服，侯、衛賓服，蠻、夷要服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。”這種五服之說，分明是再說蠻夷也是在王化之內。司馬光這種說法分明是對北方的遼國和西部的西夏沒有信心的反應。】。且冒頓視其父如禽獸而獵之，奚有于婦翁【按：這句話厲害。】！建信侯之術，固已疏矣；況魯元已為趙後，又可奪乎【按：一個姑娘許兩主。】！

服則懷之以德，叛則震之以威，未聞與為婚姻也【按：真不知道司馬光寫這句話時，怎麼看待宋遼關係？如果我們看看古人是怎麼看待這種關係的，就會發現，司馬光的這個看法實在是與儒家思想不和的。《國語》：“夫先王之制，邦內甸服，邦外侯服，侯、衛賓服，蠻、夷要服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。”這種五服之說，分明是再說蠻夷也是在王化之內。司馬光這種說法分明是對北方的遼國和西部的西夏沒有信心的反應。】。且冒頓視其父如禽獸而獵之，奚有于婦翁【按：這句話厲害。】！建信侯之術，固已疏矣；況魯元已為趙後，又可奪乎【按：一個姑娘許兩主。】！