推薦：三國時代的寡婦，
不嫁也得嫁
文/洪與
我的家鄉有一座山， 叫煙峰山；山裡有座廟， 叫真慶宮。
煙峰山位於四川省蒼溪縣月山鄉，
（遠眺煙峰山）
據說， 煙峰山道教文化始于東漢， 山頂建有道觀真慶宮。 有廟宇、塔樓， 是道家修行之地。 曾在文化大革命期間毀壞道觀， 上個世紀末， 當地民眾對道觀進行修復， 是方圓幾十裡的百姓心目中的“道家聖地”， 自古有眾多民間傳說，
據說， 常年有千里昭昭來山膜拜許願的香客達10萬人次。
（俯視煙峰山）
我手頭沒有明確的正史記載或者文物， 證明煙峰山道教文化始于東漢。 但東漢在蜀地的主要宗教是五斗米教，
五斗米教是道教的一個分支， 因為入教者必須要交五斗米而得名。
（上山的石階）
東漢順帝時張陵創於鶴鳴山（今四川大邑縣境內）， 張陵自稱太上老君降命其為天師，
東漢時期瘟疫流行， 據不完全統計， 東漢末年短短三十年間， 有明確記載的全國性大瘟疫共有十二次。 在瘟疫流行期間， 在曾經繁華的中原地區， 一度出現了這樣的慘狀：“家家有位屍之痛， 室室有號泣之哀， 或闔門而殪， 或覆族而喪。 ”（曹植《說疫氣》）而當時著名的醫學家張仲景， 也曾悲痛地回憶， 他的家族兩百餘人口， 但在不到十年的瘟疫流行期間， 逝者達三分之二， 而其中又有七成是死於傷寒。 在東漢王朝的首都洛陽地區， 瘟疫竟奪去了一大半人的生命。
（第一道山門前有個豬八戒的塑像， 估計與唐僧師徒取經途徑此處的傳說有關）
五斗米教就是在這樣的背景下產生的。
其實， 五斗米教有點像赤腳醫生， 除了教人奉道悔過， 主要取信於人的是用符水咒法治病。 當然， 符水咒法只是一種迷惑人的手段， 把治療蒙上一層神秘主義色彩而已。
（第一道山門，旁邊有個棧道）
五斗米教在張陵之孫張魯時期，得到割據蜀地的皇室宗親益州牧劉焉的扶持。其實，劉焉需要張魯的宗教勢力來對付豪族；而張魯呢，也需要政府的認可。這樣五斗米教正式由地下（民間）登堂入室，進入政治。
（俯視第一道山門）
西元191年（初平二年），劉焉任命他為督義司馬，要他與別部司馬張修帶兵奪取漢中。攻下漢中後，張魯殺了張修，奪其兵眾。在劉焉授意下，張魯截斷斜穀道，殺害朝廷使者。劉焉則藉口“米賊”鬧事，不聽朝廷號令，獨霸西蜀。
（距第一道山門不遠，有一塊奇特的巨石，像什麼呢？）
五斗米道憑藉政權的力量擴大了影響，政府成就了張魯坐大，但也埋下了禍根。劉焉在世時，張魯還算聽話。劉焉一死，張魯就翻臉不認人了，劉璋根本左右不了他。
劉璋大怒，將張魯母及其家室悉數誅殺，又派大將龐羲等人攻張魯，但張魯部多次擊敗龐羲，雙方成對峙之勢。
（石階邊的岩壁上，有一座石像）
而當時的煙峰山就在張魯的五斗米教勢力範圍內。
張魯襲取巴郡（今巴州），正式割據於漢中，以五斗米道教化人民，建立了短暫的政教合一的政權。
這個政教合一的政府很有意思。
張魯自稱“師君”，初學道者稱“鬼卒”，高一級的稱“祭酒”，各領部眾；領眾多者為“治頭大祭酒”。
看起來，有點像現在的傳銷組織。
（石階兩邊，樹不大卻很密，林蔭夾道）
張魯打破舊的官僚體制，砸爛原有政治架構，類似於砸爛舊世界，建立一個新世界，不置地方官員，以祭酒管理地方政務。教民誠信不欺詐，令病人自首其過；對犯法者寬宥三次，如果再犯，然後才加懲處；若為小過，則當修道路百步以贖罪。
他還在漢中的交通要道上創立義舍，置義米肉於內，免費供行路人量腹取食，並宣稱，取得過多，將得罪鬼神而患病。
（山頂處的真慶宮若隱若現）
他的這套制度，在當時群雄並起，天下動盪的時候，使他的控制範圍內有一個相對安寧的生存環境，很有感召力，中原鬧起來後，不少人逃往相對安定的漢中地區，如關西民從子午穀逃奔漢中的就有數萬家。張魯的勢力得到進一步擴張。
西元215年（建安二十年），曹操親率十萬大軍西征漢中，張魯弟張衛以數萬人馬據陽平關堅守，為曹操所破，張魯避走巴中，不久降操。
（這座石獅子很奇怪，扭頭右顧，且顯得形單影隻）
有意思的是，張魯在逃亡巴中時，劉備擬以黃權為護軍率部高規格迎接張魯。不知怎麼的，張魯卻大怒：“我寧願為曹公的附屬，也不為劉草鞋（劉備）的座上客！”
這導致了後來的蜀漢政權一直對五斗米教進行打壓，加之曹操將漢中之民盡數前往洛陽一帶，五斗米教被迫將重心轉移到北方。
（繞過去，才能看到它的表情）
儘管張魯的政教合一的政權僅僅存在了30年，但他的思想裡有原始共產主義的元素，也正因為如此，1958年12月，中共八屆六中全會期間，毛澤東批示印發《三國志•張魯傳》，讓中央委員認真學習。從中共歷史看，在中央全會上把古代的個人傳記作為會議材料下發的，唯有《張魯傳》。
回頭再來聊聊煙峰山的真慶宮，這麼算起來，真慶宮至少有1700多年的歷史了。
（到了，這就是真慶宮）
而我最感興趣的，是老人們告訴我，真慶宮與幾公里外的花冠廟、閬中的嚴顏寺在一條直線上。還說，三者之間，是等距的。我多次目測，還真貌似等距。
嚴顏寺，就是紀念三國蜀漢將領嚴顏的廟。《三國演義》中有張飛義釋嚴顏的故事，而在《三國志•張飛傳》中，也有相關記載。
（鳥瞰，雲海飄渺）
按照當地人的說法，嚴顏當時被張飛收復，遣散手下的老弱病殘3000餘人，發給安家費之類的，讓他們解甲歸田。這些被遣散的軍士為了感恩，便在遣散地自發地修了一座廟。嚴顏寺香火不斷，傳承千年。
真慶宮與嚴顏寺，大體在同一個時期，而花冠廟呢？
（山門上的左聯：天法地地法天天法道道法自然；右聯：道生一一生二二生三三生萬物）
可惜花冠廟已在文革初期被毀，神像、廟堂、碑文等等，屍骨無存，僅有殘存的長滿荒草荊棘的地基，與嚴顏寺隔穀東望，而西向，則隔山，山那邊，就是真慶宮。
關鍵是，在一條直線上的三座廟宇，而且大體等距，我們的祖先，究竟想表達什麼呢？
（回望煙峰山）
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（石階邊的岩壁上，有一座石像）
而當時的煙峰山就在張魯的五斗米教勢力範圍內。
張魯襲取巴郡（今巴州），正式割據於漢中，以五斗米道教化人民，建立了短暫的政教合一的政權。
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張魯自稱“師君”，初學道者稱“鬼卒”，高一級的稱“祭酒”，各領部眾；領眾多者為“治頭大祭酒”。
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