招魂葬是虛擬的葬禮， 是在屍首全無情況下為了禮數不得已而為之， 朝廷不會輕易進行。 作為罪人的上官婉兒即使當時屍體已經找不到， 朝廷也不會為其行什麼招魂葬。 當然婉兒的墓中究竟有無屍骨， 以及墓的情況究竟如何， 還有待考古發現以證明。
近日媒體報導了武則天女官上官婉兒墓葬的發現。 上官婉兒其人其事早先曾編入話劇， 又因近年電視劇的播出， 以致一般百姓都耳熟能詳。 墓的發現使得其生平及葬事再次進入人們的視野， 引起了不少的關注。 但目前的報導十分簡略， 從中僅能知道其墓距唐長安城約二十五公里，
史書關於婉兒的死記載很簡單， 只說韋後和安樂公主毒害中宗， 婉兒作為同黨也深陷其中。 只是她早因節湣太子李重俊謀反事看出依附韋氏不是長久之計， 所以“自是心附帝室， 與安樂公主各樹朋黨”。 當其年六月庚子（二十日）李隆基沖入宮中時， 她拿出之先草擬的遺制， 表示已有使相王（李隆基父、中宗之弟睿宗）參政的謀畫，
其後婉兒的葬事如何， 完全沒有記載。 但是《舊唐書·後妃傳》說韋後與安樂公主被梟首展於東市， “翌日， 敕收後屍， 葬以一品之禮， 追貶為庶人。 安樂公主葬以三品之禮， 追貶為悖逆庶人”。 “翌日”就是明日， 唐朝的帝王後妃陵墓都是死後再建， 雖然被殺被貶， 但是既然按品禮葬， 再草率也不能第二天即辦， 所以次日收屍後入葬大概還等了一段時間。 根據記載， 韋後貶為庶人的詔書是在睿宗即位後的景雲元年七月乙亥（二十六日）頒下， 下令禮葬大體在此同時。 婉兒如何入葬不知， 但以二品入葬的決定恐怕也是在這個時候， 真正完成葬事可能在八月以後，
只是三人雖然都是所謂“禮葬”， 但非正常死亡下的屍首存留就不好說了。 包括睿宗的詔書也說“親有遷幽之義， 無戮辱之典。 倉卒之時， 亂兵所及， 致不以禮， 深用憮然， 宜矜罪戾， 且慰泉壤”， 可見當時都有“戮辱”之實。 但凡反抗朝廷， 有“悖逆”罪名的人， 在唐律是列入“十惡”之中， 大體都是沒有好下場的。 高宗、武則天以來尤其殘酷。
例如唐初外戚、功臣柴紹的兒子柴令武尚巴陵公主， 永徽中公主和房玄齡兒子房遺愛謀反， 令武連坐。 朝廷“遣使收之， 行至華陰自殺， 仍戮其屍， 公主賜死”， 是人死了屍首也要再戮一遍。 高宗朝宰相郝處俊， 自己死時非常風光， 不但高宗親至“光順門， 舉哀一日不視事”，
還有武三思與武崇訓父子被節湣太子李重俊所殺， 重俊失敗又被左右殺害。 中宗將其首獻於太廟及祭三思、崇訓之柩。 但是李隆基取勝後， 不但活著的“武氏宗屬， 誅死流竄殆盡”， 而且追削武三思父子的官爵諡號， “斫棺暴屍， 平齊墳墓”。 竇懷貞諂事韋後和安樂公主，
更何況看看上官婉兒死時的情況， 也不難得知宮廷內外殺戮現場的混亂。 據說李隆基聯合了羽林軍首領葛福順等攻入玄武門， 殺死三人後， 又分遣萬騎收捕韋後餘黨。 當時不僅中書令宗楚克及其弟、左僕射韋巨源被殺， 馬秦客、楊均、葉靜能這些韋氏徒黨也被梟首， 而且兵部侍郎崔日用還率軍殺入韋氏親族聚居的城南杜曲， “繈褓兒無免者， 諸杜濫死非一”。 杜曲、韋曲是門宗強盛的韋、杜兩大家族的聚居地， 民間歷來有“城南韋、杜，去天尺五”之說。其時韋氏被滅族，連杜氏也無辜受害，官兵大開殺戒，嬰兒不免、血肉狼藉的場面可以想見。且兵眾踐踏之下，首罪者的頭顱、屍身能否存留更是一個問題。
另外，如果沒有朝廷的允許，無論家屬或親戚朋友都是不敢光明正大去收屍的，當然也不能舉行切合本人級別身份的葬禮。韋後及安樂公主的收葬乃朝廷明令，上官婉兒恐怕也不例外。其墓葬和墓室、俑人等都是二品的規格，而且磚券的墓室在短時間內修成也要費不少人力人工，如若不是朝廷下令，有關部門按制執行，是不可能有此規模設施的。其葬事應當是完成的，只是其屍身是否保存完整不得而知。
其實，即使本人屍身完整，棺柩俱全，也難保一定能入土為安。因為不但子孫犯罪殃及父祖，即自身由於某些政治原因或者死後發現罪責也可以被斫棺棄屍。上官婉兒沒有直系親屬，受後世牽連的可能性似乎不大，但是否會由於其他原因而墓室被官家所毀呢？須知在此之後不久還有一樁公案，這就是武則天之女太平公主的企圖政變和最終被殺。
史書說太平公主多權略，武后以為“類己”，婉兒由於武則天之故，與太平的關係自然密切。太平公主于中宗朝權柄不殊，中宗崩後，立溫王重茂為太子，以韋後和相王輔政的遺制就是由太平公主和婉兒同擬。玄宗朝宰相張說在為婉兒文集題序的最後說：“鎮國太平公主，道高帝妹，才重天人，昔嘗共遊東辟，同宴北渚，倏來忽往，物在人亡。憫雕管之殘言，悲素扇之空篋，上聞天子，求椒掖之故事；有命史臣，敘蘭台之新集，凡若干卷列之如左。”意思是太平公主由於昔日的同行共處，悲憫婉兒的死亡，痛惜其才情的流逝，故以保存宮廷故事為名，請求皇帝將其著作收為文集。也就是說，婉兒的文集其實不是常說的由唐玄宗，而是由太平公主在其死後不久就提出編纂了，時在太平被殺之前，可見兩人感情之深。太平公主被玄宗及其手下認為是凶滑無比，相比韋後和安樂，對玄宗政權更有切身之害、錐膚之痛。那麼，玄宗會不會因為發現婉兒與太平勾結的更多罪證，或者從對太平的憎恨殃及婉兒，追加其罪而下令再行拋棺棄屍呢？當然這樣說目前尚無依據，只是一種揣測罷了。
總之，李、武政權的帝位和奪權之爭一直延續到玄宗朝，其間跌宕起伏，驚心動魄，參與者的命運自然因政變而死生。不過大多數政敵常常不是直接被殺，而是被放逐遠地，歷來對重大犯罪也都是如此，皇子王孫概不例外。武則天時代李氏子孫就多被放逐遠州，他們常常是流放後再被殺，或者因條件艱苦而病亡。而一旦貶官流放，本人及家屬無論生死，沒有朝廷的赦免是不能回到京師的，所以死後大多也只能葬在貶所，只有獲得朝廷批准才能將棺木或屍骨重新遷歸京師。
中宗至玄宗是為流貶者平反最多的時期，皇族或外戚被平反遷葬後，往往重新舉行隆重葬禮。章懷太子李賢和中宗李顯都有過流放的歷史。李賢被流于巴州，死于武則天酷吏丘神勣之手。雖得追封雍王，但直到中宗反正，才由其子迎柩還京。睿宗景雲二年（711），又被追贈太子。據他先後的兩方墓誌說，朝廷派遣金紫光祿大夫、衛尉卿楊玄琰和正議大夫、太子率更令賀蘭琬為其監護喪事，冊贈司徒，陪葬乾陵，自京給鼓吹直達墓所，說明葬禮是按照皇帝下詔葬事、有護喪使的“詔葬”標準進行的。其妃房先忠之女也得合葬。房先忠之女是高宗親自看中配與李賢為妻的，但從不久前公佈的房先忠墓誌來看，他卻受李賢牽連流配五嶺之外的辯州。死後“崎嶇靈櫬，狼狽荒陬”，雖然被千辛萬苦歸返鄭州，卻只能“權殯道側”，直到中宗景龍二年（708），才得與妻子合葬，歸入其父房仁裕陪葬昭陵的墳塋旁。
無獨有偶，中宗的岳家韋氏也未能倖免。韋後父玄真被配流欽州，其子四人也死于容州。中宗復辟後，與韋後親自為岳父全家舉行遷葬之禮。可以知道的是，當時不僅贈後父為太師、酆王，所謂“廟號褒徳，陵號榮先”，竟給以帝王陵、廟的名義；韋後的兄弟們也都封王陪葬。韋後弟韋泂的墓誌記載了為其送葬的儀式。葬禮不僅有喪事官給，賻贈粟帛等優厚待遇，且竟用了禮部尚書韋溫、太子詹事陸頌、秘書監虢王李邕、試雍州司馬崔日用等四人護喪，唐朝皇帝下詔葬事一般只有護喪使二人，護喪使一次用四人的規格極為少見。墓誌還誇耀了葬事“賜東園秘器，葬日給班劍卌人，羽葆鼓吹儀仗，送至墓所往還。長安調卒，將作穿土。會五月之侯家，交兩宮之節使。車徒成列，達靈文之寢園；鐃吹相喧，震京兆之阡陌”的諸般待遇和熱烈氣氛。“長安調卒，將作穿土”，是說喪事鹵簿皆由官給兵卒組成，並由將作監為之造墓。班劍卌（四十）人和羽葆鼓吹儀仗也是給詔葬大臣的最高禮遇。可見葬禮處處踵事增華，帝子皇孫也無從相比。為給其送葬，不但大臣都排列在城西青門之外，中宗和韋後也親赴長樂宮等著喪車經過。更奇特的是，葬禮竟然還為韋泂選配了崔道猷女以行冥婚，可以說已是遷葬儀式的登峰造極。
當然，對絕大多數歸葬的官員來說，並不會有這樣的榮耀。他們最多只是獲得贈官，而未必會有經濟補償和重大儀式。相反，他們的棺柩及其家屬的回歸往往歷經千辛萬苦，甚至要動用所有身家積蓄並借助親朋之力。但是對家族而言，能夠將屍柩遺骨遷返另葬已經是最大的心願，不僅唐前期如此，唐後期也是如此。唐朝的著名宰相如長孫無忌、褚遂良、劉晏、宋申錫、李德裕等也都有著被殺被貶，而終究棺柩回歸的過程。唐代風俗，特重歸葬。犯罪官員的遷葬回歸，也成為其中引人注目的特殊一景。
回過頭來再說上官婉兒的葬事。婉兒的葬事自然與平反遷葬等無關。但是，墓葬中棺木全無的情況確實給人留下了疑問。我們已經談到了屍體可能不全或者棺木被毀的情況，那麼唐朝有沒有墓塚中確實不見屍骨的實例呢？這就要說到一種特殊的葬式——招魂葬。
招魂葬由來久遠。傳說黃帝有衣冠塚在橋山（在今陝西黃陵縣北），後世即將無屍骨的招魂葬作為一種葬式。據說漢高祖起兵野戰，其父母喪于黃鄉，天下平定後，乃使使者以梓宮招魂幽野。漢以後朝廷、民間都有行之，儘管歷代禮家多有非議，但史書的記載卻說明招魂葬歷久不絕。
唐朝廷的招魂葬是起自中宗和思皇后趙氏。趙氏是中宗為太子時所納的妃。母高祖女常樂公主，為武則天所惡，妃也被幽禁廢死。其父趙瓌參加越王貞謀反被殺，常樂公主坐死。神龍元年贈後諡為恭皇后。中宗既崩將葬定陵，必須選擇陪祔的皇后。時韋後已得罪，定議改後祔葬，追諡“和思”。但皇后原來葬在何處已經不知道了，所以決定實行招魂祔葬之禮。太常博士彭景直上言，說古無招魂葬之禮，不可備棺槨和棺車。宜據《漢書·郊祀志》所言葬黃帝衣冠於橋山的故事，以皇后褘衣（禮服）於陵所寢宮招魂，置衣於魂轝（即安置靈魂牌位的車）上，乙太牢告祭。並將衣移放寢宮，置於禦榻之右，再以衾被覆蓋而祔葬，於是最後的葬禮就這樣形成了。
此後可以知道的是，睿宗即位後，為他的兩位妃子，即昭成、肅明二後也舉行了同樣的葬禮。二妃都是被武則天所殺，景雲元年追諡皇后，將招魂葬行於東都洛陽城南，分別葬入靖陵和惠陵。睿宗崩，均被遷祔橋陵。還有唐後期憲宗為其曾祖母沈氏也舉行了類似的儀式。沈氏是代宗妃、德宗母，安史之亂中失散洛陽，生死未卜，德宗即位多年尋訪未果。故憲宗永貞即位，在舉辦德宗葬禮時，也為沈氏的魂靈找到歸宿。這就是事先準備好皇后褘衣一副，在為德宗送葬的同日為曾太皇太后沈氏發哀，令內官以褘衣置於幄內，並擇日將其祔廟，並祔于代宗元陵寢宮，其祔葬之意是與上面相同的。
招魂葬是虛擬的葬禮，是在屍首全無的情況下，為了禮數不得已而為之，朝廷不會輕易進行。以上幾位皇后的死完全是因宮廷政爭或者戰亂所導致。為她們舉辦招魂葬也是為其正名和復位，這與上官婉兒的情況完全是相反的。可以說，作為罪人的婉兒即使當時屍體已經找不到，朝廷也不會為其行什麼招魂葬。當然婉兒的墓中究竟有無屍骨，以及墓的情況究竟如何，還有待考古發現以證明。不過若能因此更多地復原一段唐朝真實的歷史，婉兒墓發掘的價值也就可想而知了。
民間歷來有“城南韋、杜，去天尺五”之說。其時韋氏被滅族，連杜氏也無辜受害，官兵大開殺戒，嬰兒不免、血肉狼藉的場面可以想見。且兵眾踐踏之下，首罪者的頭顱、屍身能否存留更是一個問題。另外，如果沒有朝廷的允許，無論家屬或親戚朋友都是不敢光明正大去收屍的，當然也不能舉行切合本人級別身份的葬禮。韋後及安樂公主的收葬乃朝廷明令，上官婉兒恐怕也不例外。其墓葬和墓室、俑人等都是二品的規格，而且磚券的墓室在短時間內修成也要費不少人力人工，如若不是朝廷下令，有關部門按制執行，是不可能有此規模設施的。其葬事應當是完成的，只是其屍身是否保存完整不得而知。
其實，即使本人屍身完整，棺柩俱全，也難保一定能入土為安。因為不但子孫犯罪殃及父祖，即自身由於某些政治原因或者死後發現罪責也可以被斫棺棄屍。上官婉兒沒有直系親屬，受後世牽連的可能性似乎不大，但是否會由於其他原因而墓室被官家所毀呢？須知在此之後不久還有一樁公案，這就是武則天之女太平公主的企圖政變和最終被殺。
史書說太平公主多權略，武后以為“類己”，婉兒由於武則天之故，與太平的關係自然密切。太平公主于中宗朝權柄不殊，中宗崩後，立溫王重茂為太子，以韋後和相王輔政的遺制就是由太平公主和婉兒同擬。玄宗朝宰相張說在為婉兒文集題序的最後說：“鎮國太平公主，道高帝妹，才重天人，昔嘗共遊東辟，同宴北渚，倏來忽往，物在人亡。憫雕管之殘言，悲素扇之空篋，上聞天子，求椒掖之故事；有命史臣，敘蘭台之新集，凡若干卷列之如左。”意思是太平公主由於昔日的同行共處，悲憫婉兒的死亡，痛惜其才情的流逝，故以保存宮廷故事為名，請求皇帝將其著作收為文集。也就是說，婉兒的文集其實不是常說的由唐玄宗，而是由太平公主在其死後不久就提出編纂了，時在太平被殺之前，可見兩人感情之深。太平公主被玄宗及其手下認為是凶滑無比，相比韋後和安樂，對玄宗政權更有切身之害、錐膚之痛。那麼，玄宗會不會因為發現婉兒與太平勾結的更多罪證，或者從對太平的憎恨殃及婉兒，追加其罪而下令再行拋棺棄屍呢？當然這樣說目前尚無依據，只是一種揣測罷了。
總之，李、武政權的帝位和奪權之爭一直延續到玄宗朝，其間跌宕起伏，驚心動魄，參與者的命運自然因政變而死生。不過大多數政敵常常不是直接被殺，而是被放逐遠地，歷來對重大犯罪也都是如此，皇子王孫概不例外。武則天時代李氏子孫就多被放逐遠州，他們常常是流放後再被殺，或者因條件艱苦而病亡。而一旦貶官流放，本人及家屬無論生死，沒有朝廷的赦免是不能回到京師的，所以死後大多也只能葬在貶所，只有獲得朝廷批准才能將棺木或屍骨重新遷歸京師。
中宗至玄宗是為流貶者平反最多的時期，皇族或外戚被平反遷葬後，往往重新舉行隆重葬禮。章懷太子李賢和中宗李顯都有過流放的歷史。李賢被流于巴州，死于武則天酷吏丘神勣之手。雖得追封雍王，但直到中宗反正，才由其子迎柩還京。睿宗景雲二年（711），又被追贈太子。據他先後的兩方墓誌說，朝廷派遣金紫光祿大夫、衛尉卿楊玄琰和正議大夫、太子率更令賀蘭琬為其監護喪事，冊贈司徒，陪葬乾陵，自京給鼓吹直達墓所，說明葬禮是按照皇帝下詔葬事、有護喪使的“詔葬”標準進行的。其妃房先忠之女也得合葬。房先忠之女是高宗親自看中配與李賢為妻的，但從不久前公佈的房先忠墓誌來看，他卻受李賢牽連流配五嶺之外的辯州。死後“崎嶇靈櫬，狼狽荒陬”，雖然被千辛萬苦歸返鄭州，卻只能“權殯道側”，直到中宗景龍二年（708），才得與妻子合葬，歸入其父房仁裕陪葬昭陵的墳塋旁。
無獨有偶，中宗的岳家韋氏也未能倖免。韋後父玄真被配流欽州，其子四人也死于容州。中宗復辟後，與韋後親自為岳父全家舉行遷葬之禮。可以知道的是，當時不僅贈後父為太師、酆王，所謂“廟號褒徳，陵號榮先”，竟給以帝王陵、廟的名義；韋後的兄弟們也都封王陪葬。韋後弟韋泂的墓誌記載了為其送葬的儀式。葬禮不僅有喪事官給，賻贈粟帛等優厚待遇，且竟用了禮部尚書韋溫、太子詹事陸頌、秘書監虢王李邕、試雍州司馬崔日用等四人護喪，唐朝皇帝下詔葬事一般只有護喪使二人，護喪使一次用四人的規格極為少見。墓誌還誇耀了葬事“賜東園秘器，葬日給班劍卌人，羽葆鼓吹儀仗，送至墓所往還。長安調卒，將作穿土。會五月之侯家，交兩宮之節使。車徒成列，達靈文之寢園；鐃吹相喧，震京兆之阡陌”的諸般待遇和熱烈氣氛。“長安調卒，將作穿土”，是說喪事鹵簿皆由官給兵卒組成，並由將作監為之造墓。班劍卌（四十）人和羽葆鼓吹儀仗也是給詔葬大臣的最高禮遇。可見葬禮處處踵事增華，帝子皇孫也無從相比。為給其送葬，不但大臣都排列在城西青門之外，中宗和韋後也親赴長樂宮等著喪車經過。更奇特的是，葬禮竟然還為韋泂選配了崔道猷女以行冥婚，可以說已是遷葬儀式的登峰造極。
當然，對絕大多數歸葬的官員來說，並不會有這樣的榮耀。他們最多只是獲得贈官，而未必會有經濟補償和重大儀式。相反，他們的棺柩及其家屬的回歸往往歷經千辛萬苦，甚至要動用所有身家積蓄並借助親朋之力。但是對家族而言，能夠將屍柩遺骨遷返另葬已經是最大的心願，不僅唐前期如此，唐後期也是如此。唐朝的著名宰相如長孫無忌、褚遂良、劉晏、宋申錫、李德裕等也都有著被殺被貶，而終究棺柩回歸的過程。唐代風俗，特重歸葬。犯罪官員的遷葬回歸，也成為其中引人注目的特殊一景。
回過頭來再說上官婉兒的葬事。婉兒的葬事自然與平反遷葬等無關。但是，墓葬中棺木全無的情況確實給人留下了疑問。我們已經談到了屍體可能不全或者棺木被毀的情況，那麼唐朝有沒有墓塚中確實不見屍骨的實例呢？這就要說到一種特殊的葬式——招魂葬。
招魂葬由來久遠。傳說黃帝有衣冠塚在橋山（在今陝西黃陵縣北），後世即將無屍骨的招魂葬作為一種葬式。據說漢高祖起兵野戰，其父母喪于黃鄉，天下平定後，乃使使者以梓宮招魂幽野。漢以後朝廷、民間都有行之，儘管歷代禮家多有非議，但史書的記載卻說明招魂葬歷久不絕。
唐朝廷的招魂葬是起自中宗和思皇后趙氏。趙氏是中宗為太子時所納的妃。母高祖女常樂公主，為武則天所惡，妃也被幽禁廢死。其父趙瓌參加越王貞謀反被殺，常樂公主坐死。神龍元年贈後諡為恭皇后。中宗既崩將葬定陵，必須選擇陪祔的皇后。時韋後已得罪，定議改後祔葬，追諡“和思”。但皇后原來葬在何處已經不知道了，所以決定實行招魂祔葬之禮。太常博士彭景直上言，說古無招魂葬之禮，不可備棺槨和棺車。宜據《漢書·郊祀志》所言葬黃帝衣冠於橋山的故事，以皇后褘衣（禮服）於陵所寢宮招魂，置衣於魂轝（即安置靈魂牌位的車）上，乙太牢告祭。並將衣移放寢宮，置於禦榻之右，再以衾被覆蓋而祔葬，於是最後的葬禮就這樣形成了。
此後可以知道的是，睿宗即位後，為他的兩位妃子，即昭成、肅明二後也舉行了同樣的葬禮。二妃都是被武則天所殺，景雲元年追諡皇后，將招魂葬行於東都洛陽城南，分別葬入靖陵和惠陵。睿宗崩，均被遷祔橋陵。還有唐後期憲宗為其曾祖母沈氏也舉行了類似的儀式。沈氏是代宗妃、德宗母，安史之亂中失散洛陽，生死未卜，德宗即位多年尋訪未果。故憲宗永貞即位，在舉辦德宗葬禮時，也為沈氏的魂靈找到歸宿。這就是事先準備好皇后褘衣一副，在為德宗送葬的同日為曾太皇太后沈氏發哀，令內官以褘衣置於幄內，並擇日將其祔廟，並祔于代宗元陵寢宮，其祔葬之意是與上面相同的。
招魂葬是虛擬的葬禮，是在屍首全無的情況下，為了禮數不得已而為之，朝廷不會輕易進行。以上幾位皇后的死完全是因宮廷政爭或者戰亂所導致。為她們舉辦招魂葬也是為其正名和復位，這與上官婉兒的情況完全是相反的。可以說，作為罪人的婉兒即使當時屍體已經找不到，朝廷也不會為其行什麼招魂葬。當然婉兒的墓中究竟有無屍骨，以及墓的情況究竟如何，還有待考古發現以證明。不過若能因此更多地復原一段唐朝真實的歷史，婉兒墓發掘的價值也就可想而知了。