《曾國藩家書》是曾國藩的書信集， 是曾國藩一生的主要活動和其治政、治家、治學之道的生動反映。 可以說， 曾國藩一生的道德學問，
一、兩大凶德
長傲、多言二弊， 曆觀前世卿大夫興衰， 及近日官場所以致禍福之由， 未嘗不視此二者為樞機， 故願與諸弟共相鑒誡。
儒風點評：曾國藩在沅甫九弟的書信中說：長傲、多言兩個弊病，
二、悔字如春， 吉字如夏
朱子嘗言：“悔字如春， 萬物蘊蓄初發。 吉字如夏， 萬物茂盛已極。 吝字如秋， 萬物如落。 凶字如冬，
儒風點評：曾國藩在家書中引用朱子的名言：“悔字如春天， 萬物蘊藏積蓄的生機開始生髮。 吉字如夏天， 萬物藏盛已極。 吝字如秋天， 萬物開始敗落。 凶字如冬天， 萬物開始凋謝。 ”悔改、悔過， 像春天一樣藏著無限生機。 說的太好了。 人生如果能時常對自己錯誤的行為進行反思反省， 時常悔改、悔過， 那麼他的人生也必然充滿生機。
三、天地之道
近來見得天地之道， 剛柔互用， 不用偏廢， 太柔則靡， 太剛則折。
儒風點評：曾國藩說， 太柔則靡， 太剛則折；剛自柔出， 柔能克剛。 曾國藩“剛柔”功法到家， 在自己鼎盛之時， 看到“剛” 性太強， 便以柔掩之， 並強調剛強與剛愎的不同， 並把這一點恰到好處地用到為人處世之中。 他認為處世不應求全、求圓、求滿， 這就是“抱殘守缺”。 很多人不明白這一點， 一味追求大獲全勝， 功德圓滿；可是一旦大獲全勝或者功德圓滿， 兇險和災禍也就隨之降臨了。
四、自立自強
從古帝王將相， 無人不由自強自立做出；即為聖賢者， 亦各有自立自強之道， 故能獨立不俱，
儒風點評：曾國藩認為， 無論是古代的帝王將相， 還是聖賢君子， 都離不開自強之道。 一個人懂得自強， 能夠自立， 才不會隨波逐流， 不會輕易被別人“搞定”。 他說自己在京城做官， 與很多高官有嫌隙， 但是自己從不怕他們， 靠的就是自強自立的精神。
五、人貴立志
人苟能自立志，則聖賢毫傑，何事不可為？何必借助於人？我欲仁，斯仁至矣。我欲為孔孟，則日夜孜孜，惟孔孟之是學，人誰得而禦我哉？若自己不立志，則雖日與堯舜禹湯同住，亦彼自彼，我自我矣，何與於我哉？
儒風點評：曾國藩很重視立志。他說，一個人假若自己能立志，那麼，聖賢豪傑，什麼事情不可為？如果自己不立志，那丟雖說天天與堯、舜、禹、湯同住，也是他是他，我是我，又與我有何關係？
曾國藩有一幅對聯說，
不為聖賢，便為禽獸
莫問收穫，但問耕耘
不為聖賢，便為禽獸，這句話聽起來極端，實則是曾國藩對自己嚴格的要求，要求自己建立好的品格。同王陽明一樣，曾國藩立志作聖賢，容不得一點點苟且。
六、教子以勤儉謙為主
門第太甚，餘教兒女輩，惟以勤儉謙三字為主。
儒風點評：曾國藩很清醒，他意識到自己門第太甚，怕孩子們驕奢淫逸，所以用勤儉謙三個字教育孩子。曾國藩在信中多次苦口婆心地說:“天下官宦之家，多隻一代享用便盡，其子孫始而驕佚，繼而流蕩，終而溝壑，能慶延一二代者鮮矣。”
曾國藩認為，子女在驕奢淫逸的環境之下是不可能立大志的，開始是驕逸繼而就是流蕩然後就是敗家。一個官宦之家能夠延續一兩代，真的是很少的。所以曾國藩覺得應該由勤儉入手教育孩子懂得如何生活，這才是最好的教子之道。
七、怨天尤人沒有好結果
蓋無故而怨天，則天必不許，無故而尤天，則天必不許，無故而尤人，則人必不服，感應之理，自然隨之。
儒風點評：無緣無故而怨天，天也不會答應；無緣無故而尤人，人也不會服。感應之理，自然隨之。人生就是如此，越抱怨，越不幸。抱怨的越多，內心的痛苦越多，抱怨的越少，樂觀就會越多，當把抱怨當成一種習慣了，那也就是丟失了整個世界。
《論語·憲問》記載孔子感歎：不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！孔子周遊列國，四處碰壁，若喪家之犬，但他始終沒有抱怨過。不怨天，不由人，而知修身立德，完善自我。
八、開口議人短長是人生大忌
凡畏人不敢妄議論者，謹慎者也。凡好譏評人短者，驕傲者也。諺雲：“富家子弟多驕，貴家子弟多傲。”非必錦衣玉食，動手打人，而後謂之驕傲也。但使志得意滿，毫無畏忌，開口議人短長，即是極驕傲耳。
儒風點評：曾國藩說，喜歡諷刺批評別人短處的人，屬於驕傲的人。諺語說：“富家子弟多驕，貴家子弟多傲。”不是一定要錦衣玉食，動手打人，才叫驕傲。就是自己感到得志，感到滿意，沒有畏忌，開口議人短長，便叫極度驕傲。
俗話說，“打人不打臉，揭人不揭短。”經常談論別人的短處，或者誇耀自己的長處，不僅是情商低的表現，也必然給自己招來怨恨，埋下禍亂的種子。
九、為學如熬肉
予思朱子言：“為學壁如熬肉，先須用猛火煮，然後用漫火溫。
儒風點評：這裡曾國藩又引用朱子的話：“做學問好比熬肉，先要用猛火煮，然後用慢火溫。無獨有偶，近代學者梁啟超在家書中也告誡兒子梁思成：
“凡做學問總要‘猛火熬’和‘慢火燉’兩種工作迴圈交互著用去。在慢火燉的時候才能令所熬的起消化作用融洽而實有諸己。思成你已經熬過三年了,這一年正該用火燉的功夫。”
十、專注就是力量
求業之精，別無他法，曰專而已矣。諺曰：“藝多不養身，謂不專也。”吾掘井多而無泉可飲，不專之咎也！
儒風點評：要求業精，沒有別的辦法，要專一罷了。諺語說：“技藝多了不能夠養身，說他不專一。”我挖井多而沒有泉水可飲，是不專的過錯。
曾國藩在家書中不只一次反思自己的不專，他告誡子侄，一書不盡,不讀他書。從他的家書中我們可以總結出來：專注就是力量。
五、人貴立志
人苟能自立志，則聖賢毫傑，何事不可為？何必借助於人？我欲仁，斯仁至矣。我欲為孔孟，則日夜孜孜，惟孔孟之是學，人誰得而禦我哉？若自己不立志，則雖日與堯舜禹湯同住，亦彼自彼，我自我矣，何與於我哉？
儒風點評：曾國藩很重視立志。他說，一個人假若自己能立志，那麼，聖賢豪傑，什麼事情不可為？如果自己不立志，那丟雖說天天與堯、舜、禹、湯同住，也是他是他，我是我，又與我有何關係？
曾國藩有一幅對聯說，
不為聖賢，便為禽獸
莫問收穫，但問耕耘
不為聖賢，便為禽獸，這句話聽起來極端，實則是曾國藩對自己嚴格的要求，要求自己建立好的品格。同王陽明一樣，曾國藩立志作聖賢，容不得一點點苟且。
六、教子以勤儉謙為主
門第太甚，餘教兒女輩，惟以勤儉謙三字為主。
儒風點評：曾國藩很清醒，他意識到自己門第太甚，怕孩子們驕奢淫逸，所以用勤儉謙三個字教育孩子。曾國藩在信中多次苦口婆心地說:“天下官宦之家，多隻一代享用便盡，其子孫始而驕佚，繼而流蕩，終而溝壑，能慶延一二代者鮮矣。”
曾國藩認為，子女在驕奢淫逸的環境之下是不可能立大志的，開始是驕逸繼而就是流蕩然後就是敗家。一個官宦之家能夠延續一兩代，真的是很少的。所以曾國藩覺得應該由勤儉入手教育孩子懂得如何生活，這才是最好的教子之道。
七、怨天尤人沒有好結果
蓋無故而怨天，則天必不許，無故而尤天，則天必不許，無故而尤人，則人必不服，感應之理，自然隨之。
儒風點評：無緣無故而怨天，天也不會答應；無緣無故而尤人，人也不會服。感應之理，自然隨之。人生就是如此，越抱怨，越不幸。抱怨的越多，內心的痛苦越多，抱怨的越少，樂觀就會越多，當把抱怨當成一種習慣了，那也就是丟失了整個世界。
《論語·憲問》記載孔子感歎：不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！孔子周遊列國，四處碰壁，若喪家之犬，但他始終沒有抱怨過。不怨天，不由人，而知修身立德，完善自我。
八、開口議人短長是人生大忌
凡畏人不敢妄議論者，謹慎者也。凡好譏評人短者，驕傲者也。諺雲：“富家子弟多驕，貴家子弟多傲。”非必錦衣玉食，動手打人，而後謂之驕傲也。但使志得意滿，毫無畏忌，開口議人短長，即是極驕傲耳。
儒風點評：曾國藩說，喜歡諷刺批評別人短處的人，屬於驕傲的人。諺語說：“富家子弟多驕，貴家子弟多傲。”不是一定要錦衣玉食，動手打人，才叫驕傲。就是自己感到得志，感到滿意，沒有畏忌，開口議人短長，便叫極度驕傲。
俗話說，“打人不打臉，揭人不揭短。”經常談論別人的短處，或者誇耀自己的長處，不僅是情商低的表現，也必然給自己招來怨恨，埋下禍亂的種子。
九、為學如熬肉
予思朱子言：“為學壁如熬肉，先須用猛火煮，然後用漫火溫。
儒風點評：這裡曾國藩又引用朱子的話：“做學問好比熬肉，先要用猛火煮，然後用慢火溫。無獨有偶，近代學者梁啟超在家書中也告誡兒子梁思成：
“凡做學問總要‘猛火熬’和‘慢火燉’兩種工作迴圈交互著用去。在慢火燉的時候才能令所熬的起消化作用融洽而實有諸己。思成你已經熬過三年了,這一年正該用火燉的功夫。”
十、專注就是力量
求業之精，別無他法，曰專而已矣。諺曰：“藝多不養身，謂不專也。”吾掘井多而無泉可飲，不專之咎也！
儒風點評：要求業精，沒有別的辦法，要專一罷了。諺語說：“技藝多了不能夠養身，說他不專一。”我挖井多而沒有泉水可飲，是不專的過錯。
曾國藩在家書中不只一次反思自己的不專，他告誡子侄，一書不盡,不讀他書。從他的家書中我們可以總結出來：專注就是力量。