州府平陸縣儒學正堂， 相當於現在的平陸縣教育局長之職， 是一個正八品的官員。 在寫這通碑文時， 王尊賢已經退隱林下， 居住在故鄉渾源縣城。
懸空寺就是位於山西省渾源縣城南2公里處的恒山景區中， 這座寺院建在恒山主峰對面的翠屏山的山拗間， 因處於半空中的懸崖之上， 故名為“懸空寺”。 懸空寺最大的建築特點是：整個建築依據力學原理， 半插飛梁為基， 巧借岩石暗托， 將橫樑的2/3插入人工開鑿的深洞中， 外露1/3作為殿宇的支撐基礎， 可謂巧奪天工。 懸空寺的建築佈局呈“一院二樓”的格局， 南端為一懸空寺院，
那麼， 王尊賢這位飽學之士在150年前的1864年是怎麼樣描述懸空寺呢， 這讓人非常好奇， 希望他不會用太過生澀難懂的古文來寫。 一讀之下， 格調清新流暢， 大異於和他同時代的儒士手筆， 使人頓生親切之感。 他是這樣寫的：
“郡城之南有恒山， 恒山之南有翠屏， 翠屏東北隅有上不在巔、下不在麓而宮殿垣墉（垣墉：牆壁）倚伏於幽崖峭壁間者， 曰懸空寺。 是寺也， 虹橋飛跨、雲閣遙連， 柱礎參差、基址危險。 不知者以為神為之， 其知者以為人為之也。 ”
懸空寺寺門
那麼這座古寺究竟建於什麼時候呢？這也是人們一直想知道的問題。 對此， 王尊賢當時也給予了回答：“予生也晚， 不知是寺創建何時， 但考‘斷碣、殘碑’中有金朝大定年號， 可知其由來久矣。 方予幼學時， 聞縉紳先生恐其殘廢， 久欲整修， 奈一切工匠皆以豎架甚難屢為所阻。 ”
王尊賢在150年前的1864年， 居然說“餘生也晚， 不知是寺創建何時。 ”可見， 當時他確實也是下了功夫希望能夠找到懸空寺建造的年代。
王尊賢所說的金朝大定年間的石碑， 其實一共有兩塊， 都存在於懸空寺中。 一塊為金大定16年（1176年）的《遊懸空寺碑》， 一塊是金大定18年（1178年）的《釋迦宗從從圖和三教圖》殘碑。 這兩塊碑中， 《遊懸空寺碑》年代最久、保存較為完整， 又是紀事碑， 因此其文物和史料價值更大， 當然也更為珍貴。
在《遊懸空寺碑》的這塊碑文中， 金代邑人寫道：“大定十六年（1176年）重九後二日， 天晴氣爽， 日朗風輕， 因與友韓公同遊。 邑之南六七裡石峽橋棧， 頗若巴蜀之道， 則經商之大驛路也。 峰迴路轉， 仰看臨穀之數峰猶美，
從金人所述， 已知懸空寺在金大定年間就已存在， 並那時也不知懸空寺建於何時。 在清代的《恒山志》中所載， 根據世代傳說， 稱懸空寺是建於以大同為首都的北魏年間。 但這種傳說既沒有清代以前的歷代文獻來佐證， 又沒有碑石的實物支持， 因此， 同處於清代的王尊賢並沒有將“懸空寺建於北魏年間”這種無法證實的傳言撰寫在《重修懸空寺碑文》中。 僅憑這一點，
懸空寺內壁上的“公輸天巧”刻字
王尊賢在碑文中， 還講道：“方予幼學時， 聞縉紳先生恐其殘廢， 久欲整修， 奈一切工匠皆以豎架甚難屢為所阻。 ”通過這句話， 我們也能夠知道王尊賢從小一直生活在渾源城， 因此才有“幼學時，聞縉紳先生”所言“久欲整修”之事。
懸空寺上為峭壁，下為懸崖，要維修是難度很大。別的不說，因為寺廟下臨深淵，就連搭維修木架都無處置其支撐點，因此工匠“屢為所阻”。以至王尊賢也和邑人一樣，認為應有神助，他在碑文中寫道：“ 夫引繩墨、運斤斧，庀材鳩工（韓注：鳩工庀材是一成語，為招集工匠，準備材料之意），謂之‘為人，為之宜也；而神，何焉乎？’。然天下事有‘人力可得而及者’，亦有‘人力不可得及者’，至‘力不得及而心及之’，此其中應有神助焉。”
懸空寺的修繕是如此讓人勞心勞神，那在金大定16年（1178年）後至清同治三年（1864年）前的近七百年間，究竟有沒有進行過維修建設？還是有過的。
據清朝乾隆12年（1747年）9月立的一通《重修大牆耳樓碑記》中記載，懸空寺不知創於何代，在明朝時屬於明樂昌溫靖王朱允熏的香火院（韓注：香火院是指有錢人家用來誦經祈福的庵堂寺院）。明萬曆4年，樂昌王的幕僚翟萬曾將懸空寺修繕增加新樓數間。到了清朝時，隨破隨補，最晚的一次維修是在雍正元年。到了乾隆12年，懸空寺殘破至岌岌可危的地步，渾源知州張樹玉遂主導修建，先建大牆、次修耳樓，外又修復閣簷樓戶，加固牆院。這也是王尊賢能夠知道的懸空寺有記載的唯一的一次維修。
碑文左下部落款
到了清朝末年，懸空寺距上次乾隆年間的維修又歷經了百年歷史，因損毀嚴重，又到了非修繕不可的程度，可是因為無法搭置施工豎架，讓維修計畫陷入了僵局，這讓熱心公益的渾源縣士紳們一籌莫展。
咸豐九年(1859年)秋季，渾源縣城有一位名叫劉山玉的木匠自告奮勇地“聲言修補無難，願相助為理。”並“具稟請修”。這讓渾源縣城熱心公益的縉紳們喜出望外，王尊賢這時也因成為舉人位列眾縉紳之中。可是天不遂人願，就在劉山玉躊躇滿志地準備修復懸空寺之際，他因染瘟疫突然去世，致使維修計畫又一次化為泡影。
清同治二年（1863年）春，渾源縣城眾紳士再次召集各行業工匠商議重修懸空寺，大家“仍多為豎架所難”。此時，有一位名叫張廷彥的木匠挺身而出說：“自有修法，無須豎架。”眾人遂依其行。
張廷彥究竟是怎樣處理這個維修難題呢？據王尊賢記載：“及開工時，但循陳跡易舊換新。每到用架時，則以大繩結圈，一圈束在腰間，一圈登在足下，將繩頭挽在椽板，實際隨其高下長短運動。是寺本懸空，修之者亦有時而懸空也。於是，不逾年而工已告竣。”
當時懸空寺經歷代補修，已具規模，修繕難度也隨之增大。要做修繕，當然豎架最為妥當安全、萬無一失。可因懸空寺地勢險要，加上木材匱乏，要想豎架千難萬難。相比之下，倒是張廷彥這個方法最為簡單便捷。
張廷彥這個方法雖為簡便，但卻至為危險。試想，一個人被繩子吊在半空之中，還要操作完成作業，將損壞木柱撤下，以舊換新。並對搖動者穩之，殘缺者補之，實在須膽大心細和高超技巧兩者兼備的木匠才可。
因此，此次修繕成功後，王尊賢在撰文時不免對之大加讚歎：“于戲（韓注：“於戲”同“嗚呼”），此豈人力所能為哉，則謂之為‘神為之’也亦宜。”
碑文右上部的題頭
總體說來，王尊賢的此篇撰文寫的生動自然，將懸空寺的方方面面介紹得至為詳細，讓我們這些150年之後的後輩讀來，有身臨其境之感，實為不可多得的珍稀佳作。可以說這通石碑不但具有難得的文物價值、史料價值和歷史價值，也有很高的文學價值，對研究懸空寺有著非常重要的意義。
在碑文的後面，寫著當時懸空寺的“住持戒僧”名叫“喜英”。懸空寺一直有“佛、道、儒”三教合一的說法，寺內還有一個同時供奉釋迦牟尼、老子、孔子的“三教殿”，但懸空寺的本質還是一座佛寺，因此住持也稱作“戒僧”。住持的名字叫“喜英”，說明是位女戒僧，也就是一位尼姑。
在碑文後面的“董事經理人”中，共有幾十位之多，其中有當行、布行、錢行、店行、缸行、石匠、木匠、泥匠、鐵匠、瓦匠、油塑畫匠，甚至還有帳房、火房、腳夫、工頭等人，真是應有盡有。在木匠的名單有，寫有“張廷彥、嶽生春、劉山玉”三個人的名字，張廷彥和嶽生春應該是這次修繕的木工師傅，劉山玉則是咸豐九年欲修懸空寺的木工師傅，雖說他已去世了三年，但王尊賢為了紀念這個卓越的木工師傅，還是把他列入其中。張廷彥是這次修繕中起著龍頭作用的匠人，在這密密麻麻的匠人中，如果我們不瞭解維修懸空寺難度的話，很可能就把張廷彥當成一位普通的木工師傅。但是，我們在王尊賢的撰文中，知道了張廷彥在其中所起的中流砥柱般的作用，自然會對他另眼看待了。
在位列“董事經理人”的人員名單中，其中有一個叫“栗國華”的當地縉紳，他正是渾源縣的著名官宦栗毓美的長孫，當時的職位是“候補知府”。一通石碑將渾源縣的兩大官宦世家栗家（栗毓美和栗國華）和王家（王尊賢和王念祖）聯繫了起來，也頗有意趣。
石碑左下部密密麻麻的排列著幾十位“董事經理人”
附：《重修懸空寺碑文》原文郡城之南有恒山，恒山之南有翠屏，翠屏東北隅有上不在巔、下不在麓而宮殿垣墉倚伏於幽崖峭壁間者，曰懸空寺。是寺也，虹橋飛跨，雲閣遙連，柱礎參差，基址危險，不知者以為神為之，其知者以為人為之也。夫引繩墨、運斤斧，庀材鳩工，謂之為人為之宜也，而神何焉乎。然天下事有人力可得而及者，亦有人力不可得及者，至力不得及而心及之，此其中應有神助焉。
予生也晚，不知是寺創建何時，但考斷碣殘碑中有金朝大定年號，可知其由來久矣。方予幼學時，聞縉紳先生恐其殘廢，久欲整修，奈一切工匠皆以豎架甚難屢為所阻。咸豐九年秋季，有木匠劉山玉者，會集紳士十數人，聲言修補無難，願相助為理。甫經具稟請修，劉山玉因染瘟疫暴卒事遂中止。同治二年春，眾紳士又鳩合諸工會議重修，仍多為豎架所難。木匠張廷彥言自有修法，無須豎架，及開工時，但循陳跡易舊換新，每到用架時，則以大繩結圈，一圈束在腰間，一圈登在足下，將繩頭挽在椽板，實際隨其高下長短運動，是寺本懸空，修之者亦有時而懸空也，於是不逾年而工已告竣。於戲，此豈人力所能為哉，則謂之為神為之也亦宜。
前知渾源州正堂加五級紀錄十欠記大功一次 李鏡清捐修
前解州平陸儒學正堂道光辛卯恩科舉人 王尊賢撰文
大同府學增廣生員白學詩 書丹
董事經理人：賜封中憲大夫張明珠，辛卯舉人平陸訓導王尊賢，己酉拔貢候補知府栗國華，……（韓按：當中名單略）木匠：張廷彥、嶽生春、劉山玉，……三清殿住持：李道士，住持戒僧：喜英，善友：王仁。
大清同治三年歲次甲子菊月中澣 榖旦
（韓注：同治三年是甲子年，1864年。菊月是九月。中澣泛指中旬。榖旦指良辰吉日）
本文作者：韓眾城
因此才有“幼學時，聞縉紳先生”所言“久欲整修”之事。懸空寺上為峭壁，下為懸崖，要維修是難度很大。別的不說，因為寺廟下臨深淵，就連搭維修木架都無處置其支撐點，因此工匠“屢為所阻”。以至王尊賢也和邑人一樣，認為應有神助，他在碑文中寫道：“ 夫引繩墨、運斤斧，庀材鳩工（韓注：鳩工庀材是一成語，為招集工匠，準備材料之意），謂之‘為人，為之宜也；而神，何焉乎？’。然天下事有‘人力可得而及者’，亦有‘人力不可得及者’，至‘力不得及而心及之’，此其中應有神助焉。”
懸空寺的修繕是如此讓人勞心勞神，那在金大定16年（1178年）後至清同治三年（1864年）前的近七百年間，究竟有沒有進行過維修建設？還是有過的。
據清朝乾隆12年（1747年）9月立的一通《重修大牆耳樓碑記》中記載，懸空寺不知創於何代，在明朝時屬於明樂昌溫靖王朱允熏的香火院（韓注：香火院是指有錢人家用來誦經祈福的庵堂寺院）。明萬曆4年，樂昌王的幕僚翟萬曾將懸空寺修繕增加新樓數間。到了清朝時，隨破隨補，最晚的一次維修是在雍正元年。到了乾隆12年，懸空寺殘破至岌岌可危的地步，渾源知州張樹玉遂主導修建，先建大牆、次修耳樓，外又修復閣簷樓戶，加固牆院。這也是王尊賢能夠知道的懸空寺有記載的唯一的一次維修。
碑文左下部落款
到了清朝末年，懸空寺距上次乾隆年間的維修又歷經了百年歷史，因損毀嚴重，又到了非修繕不可的程度，可是因為無法搭置施工豎架，讓維修計畫陷入了僵局，這讓熱心公益的渾源縣士紳們一籌莫展。
咸豐九年(1859年)秋季，渾源縣城有一位名叫劉山玉的木匠自告奮勇地“聲言修補無難，願相助為理。”並“具稟請修”。這讓渾源縣城熱心公益的縉紳們喜出望外，王尊賢這時也因成為舉人位列眾縉紳之中。可是天不遂人願，就在劉山玉躊躇滿志地準備修復懸空寺之際，他因染瘟疫突然去世，致使維修計畫又一次化為泡影。
清同治二年（1863年）春，渾源縣城眾紳士再次召集各行業工匠商議重修懸空寺，大家“仍多為豎架所難”。此時，有一位名叫張廷彥的木匠挺身而出說：“自有修法，無須豎架。”眾人遂依其行。
張廷彥究竟是怎樣處理這個維修難題呢？據王尊賢記載：“及開工時，但循陳跡易舊換新。每到用架時，則以大繩結圈，一圈束在腰間，一圈登在足下，將繩頭挽在椽板，實際隨其高下長短運動。是寺本懸空，修之者亦有時而懸空也。於是，不逾年而工已告竣。”
當時懸空寺經歷代補修，已具規模，修繕難度也隨之增大。要做修繕，當然豎架最為妥當安全、萬無一失。可因懸空寺地勢險要，加上木材匱乏，要想豎架千難萬難。相比之下，倒是張廷彥這個方法最為簡單便捷。
張廷彥這個方法雖為簡便，但卻至為危險。試想，一個人被繩子吊在半空之中，還要操作完成作業，將損壞木柱撤下，以舊換新。並對搖動者穩之，殘缺者補之，實在須膽大心細和高超技巧兩者兼備的木匠才可。
因此，此次修繕成功後，王尊賢在撰文時不免對之大加讚歎：“于戲（韓注：“於戲”同“嗚呼”），此豈人力所能為哉，則謂之為‘神為之’也亦宜。”
碑文右上部的題頭
總體說來，王尊賢的此篇撰文寫的生動自然，將懸空寺的方方面面介紹得至為詳細，讓我們這些150年之後的後輩讀來，有身臨其境之感，實為不可多得的珍稀佳作。可以說這通石碑不但具有難得的文物價值、史料價值和歷史價值，也有很高的文學價值，對研究懸空寺有著非常重要的意義。
在碑文的後面，寫著當時懸空寺的“住持戒僧”名叫“喜英”。懸空寺一直有“佛、道、儒”三教合一的說法，寺內還有一個同時供奉釋迦牟尼、老子、孔子的“三教殿”，但懸空寺的本質還是一座佛寺，因此住持也稱作“戒僧”。住持的名字叫“喜英”，說明是位女戒僧，也就是一位尼姑。
在碑文後面的“董事經理人”中，共有幾十位之多，其中有當行、布行、錢行、店行、缸行、石匠、木匠、泥匠、鐵匠、瓦匠、油塑畫匠，甚至還有帳房、火房、腳夫、工頭等人，真是應有盡有。在木匠的名單有，寫有“張廷彥、嶽生春、劉山玉”三個人的名字，張廷彥和嶽生春應該是這次修繕的木工師傅，劉山玉則是咸豐九年欲修懸空寺的木工師傅，雖說他已去世了三年，但王尊賢為了紀念這個卓越的木工師傅，還是把他列入其中。張廷彥是這次修繕中起著龍頭作用的匠人，在這密密麻麻的匠人中，如果我們不瞭解維修懸空寺難度的話，很可能就把張廷彥當成一位普通的木工師傅。但是，我們在王尊賢的撰文中，知道了張廷彥在其中所起的中流砥柱般的作用，自然會對他另眼看待了。
在位列“董事經理人”的人員名單中，其中有一個叫“栗國華”的當地縉紳，他正是渾源縣的著名官宦栗毓美的長孫，當時的職位是“候補知府”。一通石碑將渾源縣的兩大官宦世家栗家（栗毓美和栗國華）和王家（王尊賢和王念祖）聯繫了起來，也頗有意趣。
石碑左下部密密麻麻的排列著幾十位“董事經理人”
附：《重修懸空寺碑文》原文郡城之南有恒山，恒山之南有翠屏，翠屏東北隅有上不在巔、下不在麓而宮殿垣墉倚伏於幽崖峭壁間者，曰懸空寺。是寺也，虹橋飛跨，雲閣遙連，柱礎參差，基址危險，不知者以為神為之，其知者以為人為之也。夫引繩墨、運斤斧，庀材鳩工，謂之為人為之宜也，而神何焉乎。然天下事有人力可得而及者，亦有人力不可得及者，至力不得及而心及之，此其中應有神助焉。
予生也晚，不知是寺創建何時，但考斷碣殘碑中有金朝大定年號，可知其由來久矣。方予幼學時，聞縉紳先生恐其殘廢，久欲整修，奈一切工匠皆以豎架甚難屢為所阻。咸豐九年秋季，有木匠劉山玉者，會集紳士十數人，聲言修補無難，願相助為理。甫經具稟請修，劉山玉因染瘟疫暴卒事遂中止。同治二年春，眾紳士又鳩合諸工會議重修，仍多為豎架所難。木匠張廷彥言自有修法，無須豎架，及開工時，但循陳跡易舊換新，每到用架時，則以大繩結圈，一圈束在腰間，一圈登在足下，將繩頭挽在椽板，實際隨其高下長短運動，是寺本懸空，修之者亦有時而懸空也，於是不逾年而工已告竣。於戲，此豈人力所能為哉，則謂之為神為之也亦宜。
前知渾源州正堂加五級紀錄十欠記大功一次 李鏡清捐修
前解州平陸儒學正堂道光辛卯恩科舉人 王尊賢撰文
大同府學增廣生員白學詩 書丹
董事經理人：賜封中憲大夫張明珠，辛卯舉人平陸訓導王尊賢，己酉拔貢候補知府栗國華，……（韓按：當中名單略）木匠：張廷彥、嶽生春、劉山玉，……三清殿住持：李道士，住持戒僧：喜英，善友：王仁。
大清同治三年歲次甲子菊月中澣 榖旦
（韓注：同治三年是甲子年，1864年。菊月是九月。中澣泛指中旬。榖旦指良辰吉日）
本文作者：韓眾城