古代如何限制刑訊逼供？
本文作者 倪方六
（古代犯人， 現代影視再現）
有關古代偵查、審訊的內容， 我曾在北晚“一方鉤沉”專欄中寫過，
古代偵辦案件少不了審訊， 酷刑之下， 求生不得， 求死不成， 有幾個人能不“老實交代”、不“坦白從寬， 抗拒從嚴”？未嫖娼的只能承認脫褲子了， 未殺人的招供刀子是他的——再堅強再好的人， 在大刑之下沒有不承認是壞人的。
正如《漢書·路溫舒傳》中記載的、西漢著名法官路溫舒所言：“棰楚之下， 何求而不得？故囚人不勝痛， 則飾辭以視之。 ”意思是， 嚴刑拷打之下， 什麼樣的口供得不到？所以好多犯人難受不了， 只得就範， 編造供詞。
（刑訊逼供女犯也不放過， 現代影視再現）
東漢永初年間（西元107—113年）， 京城出現了不少冤案。 據《後漢書·和熹鄧皇后紀》記載， 當時臨朝的鄧太后， 親自到洛陽寺審案， 有的囚徒根本沒殺人， 因遭刑訊逼供只得認罪。 鄧太后仔細察看， 最後理清了所有冤案， 逮捕辦案的洛陽縣令， 下獄抵罪。
古代刑訊逼供手法很多很厲害， 什麼煙熏火燙、戳指擊臀，
《魏書·刑罰志》記載， 北魏拓跋巨集（孝文帝）當皇帝時， 有的一旦定不了案， 辦案者便採取刑訊逼供取證手段， 給犯人戴上超重刑具， 如不交代， 再在脖子上系上一塊大石頭， 安排身強體壯的獄卒輪番拷打。
（刑訊逼供女犯也不放過， 現代影視再現）
孝文帝“聞而傷之”， 當即批示， 以後不是大逆不道者， 即便不肯招供， 也不准再給犯人戴大型枷鎖。
南朝時有官員做法更有人性，
在眼下的大熱天，
把坐牢的囚犯放回家避暑。
據《南齊書》，
當年老百姓眼裡的好官何胤，
就辦過這樣的事情，
他任建安太守時，
“為政有恩信，
民不忍欺。
每伏臘放囚還家，
依期而返。
”
何胤這樣好的官員在暑月臘日能把犯人放回家， 自然刑訊逼供的事情， 他是不會的。 囚犯感恩這樣的好官， 伏天一過全都如期回來坐牢， 可見人性的力量比法制更強大和管用。
（刑訊逼供女犯也不放過， 現代影視再現）
類似的， 唐太宗李世民當年曾將重犯死囚放回家過年， 但孝文帝、唐太宗、何胤這類好皇帝、好官很難得， 畢竟不多， 屈打成招， 製造冤案每個朝代都有不少。 所以， 古代統治者看到這裡面的問題， 治國安民總得有王法啊， 對審人者的許可權也要有所節制的， 不然老百姓不造反才怪呢！
在這種治國理念下，即便在刑訊合法、允許逼供的朝代，法律對刑訊行為都是有嚴格限制的。
為了防止非法取證，屈打成招，各個朝代的用刑標準都有上限，如唐代便規定：“累決笞、杖者，不得過二百。”即最多打200下。對特殊對象，唐代還有規定，70歲以上的老人、15歲以下的未成年人、殘疾人、孕婦，一律禁止刑訊。
（刑訊逼供女犯也不放過，現代影視再現）
《唐律疏議·斷獄》“拷決孕婦”規定，“諸婦人懷孕，犯罪應拷及決杖笞，若未產而拷、決者杖一百，傷重者依前人不合捶拷法；產後未滿百日而拷決者減一等。失者，各減二等。”
從中可以知道，如果對孕婦行刑、刑訊，相關責任人要被“杖一百”；即便對生產以後、未滿百日的女犯動刑，法官也要受到處罰。
唐代這一防止非法取證規定，在後來的宋、元、明、清諸朝刑律中，都有類似的條款，歷朝基本上貫徹了“殺錯人償命”、“審錯人抵罪”這一司法公平精神——如果把好人審成殺人犯，誰審誰去死。
（古代監獄，開封府景區重現）
不然老百姓不造反才怪呢！在這種治國理念下，即便在刑訊合法、允許逼供的朝代，法律對刑訊行為都是有嚴格限制的。
為了防止非法取證，屈打成招，各個朝代的用刑標準都有上限，如唐代便規定：“累決笞、杖者，不得過二百。”即最多打200下。對特殊對象，唐代還有規定，70歲以上的老人、15歲以下的未成年人、殘疾人、孕婦，一律禁止刑訊。
（刑訊逼供女犯也不放過，現代影視再現）
《唐律疏議·斷獄》“拷決孕婦”規定，“諸婦人懷孕，犯罪應拷及決杖笞，若未產而拷、決者杖一百，傷重者依前人不合捶拷法；產後未滿百日而拷決者減一等。失者，各減二等。”
從中可以知道，如果對孕婦行刑、刑訊，相關責任人要被“杖一百”；即便對生產以後、未滿百日的女犯動刑，法官也要受到處罰。
唐代這一防止非法取證規定，在後來的宋、元、明、清諸朝刑律中，都有類似的條款，歷朝基本上貫徹了“殺錯人償命”、“審錯人抵罪”這一司法公平精神——如果把好人審成殺人犯，誰審誰去死。
（古代監獄，開封府景區重現）