在壽皇殿兩側各有一座碑亭,歷史上真正進過這個碑亭的人極少,到底這個碑文寫的什麼內容,還沒有人提到。 這樣一來壽皇殿兩側碑亭裡的文字記載就成了瞭解建造壽皇殿建築群是否與座像有關的關鍵了。
北京市園林局園林文化專家耿劉同曾經說過,中國人的歷史感責任感是很強的,做一件事情要向後人有交代。 比如古人搞一個建築,什麼時候建的,由誰建的,花多少錢,哪一年重修,在工程完成以後,都會有記載,或者把它刻在碑上。
景山俯視圖
那麼乾隆皇帝究竟知不知道,曾經在他的腳下有一尊體態雍容面帶微笑的坐像呢？如果這是刻意建造的,依照古代建築的習慣,一定會有相關的碑文記載流傳下來。 可是從乾隆皇帝建成這個碑亭以來,很少有人真正目睹過碑文的全貌。 它的考證,對張富強來說,無疑會是一個困難的過程。
2003年下半年正好對壽皇殿兩側碑亭進行維修,作為景山的一名管理人員張富強找機會進了碑亭,而且仔仔細細地閱讀了碑文,並做了記錄,經過分析,它記述的只是建壽皇殿的目的和它的意義,並沒有涉及到任何關於建壽皇殿和整體壽皇殿做成一個人形的圖像的內容。
實際上古建築中也有按照人的意願實現建築格局的,比如頤和園的前身是清逸園,清逸園在萬壽山的東部的山頂上,也就是現在景福閣的那個位置上,原來宗教建築叫曇花閣,乾隆那個時候就是建曇花閣供佛,這個曇花閣的平面是一朵六瓣的花的形狀,那時候明確講是仿造的。
夔中羽為了證實自己的看法,曾經寫信給溥傑先生和他的親屬,詢問景山建築是否與人像有關的事情,回信的結果是他們這些親屬當時在清宮當中,沒有議論過這樣的事情。
後來有學者找到一張乾隆十五年的京城全圖,從這張圖上看,壽皇殿的兩側都有許多房屋,西側有七百多間房屋,東側有一百多間房屋,還有兩套院落,如果這東西側的房屋和院落同時存在的話,對景山形成人像的形成也會有一些影響。 對於景山人像是否是古人有意為之,不少專家學者也提出了看法,並且到景山公園實地考察。
羅哲文先生是國家文物局古建築專家組組長,著名建築大師梁思誠的愛徒,從事中國古典園林建築藝術六十餘年,在中國建築界有著崇高的威望。
他認為,現在關鍵是古人當初設計或改建時景山園林的時候,是不是有意識地把它做成為一個人像。 目前仍然找不到原始設計圖紙,從許多文獻上也查不到,羅老說這就是謎之所在。 但是景山人像作為探索話題是有意義的,起碼令人感興趣。
有的學者認為,景山是不是個坐像,在我們人類思考的問題過程中已經變得不是特別重要了,重要是我們有沒有一個科學的態度,有沒有一個科學探索的一種思維。 正如面對一座山,搞地質的人,他首先想到這個岩石是什麼年代形成的；畫山水的畫的人,他就想到用中國畫的哪種皴法去表現它更合適；如果山裡一個牧民到那裡,他會想到這個地方是放牛好還是放羊好；假如來一個搞軍事的人,他一看這個山,一定會考慮這山是易攻還是易守。
景山風光
景山公園，位於北京的中軸線，它的南大門正對紫禁城的後門----神武門，是北京原始的中心制高點。
登山南望，舉世聞名的紫禁城皇家宮苑金碧輝煌盡收眼底！
北眺，可見繁華昌盛的地安門大街和中軸線的北端----雄渾的鐘鼓二樓！
東視，北京東郊現代化的高樓大廈鱗次櫛比，一派欣欣向榮的現代氣息！
西觀，人間天境的北海公園白塔秀美，仙苑奇葩，碧波蕩漾，綠蔭濃翠！
向西極目，層巒疊嶂的西山連綿不斷，給人一種無限的深思遐想！
景山，春花秋葉，夏風冬雪，宮殿巍峨，松柏常青，真是北京賞山觀水的最佳去處！
景山建成有八百多年歷史。開始建于金代，後於明朝將拆除舊皇城的渣土和修挖紫禁城護城河的泥土堆積起來，形成一座土山，取名“煤山”。歷代又陸續修建了宮殿樓亭。因此，“煤山”就成了皇宮北面的“御用宮苑”。
明崇禎十七年，李自成攻入北京，崇禎皇帝驚恐萬分倉皇出逃紫禁城，經神武門來到煤山，在東山坡一株古槐自縊身亡，鼎鼎大明王朝無奈畫上了結束的句號！
歪脖子樹
清初，“煤山”改名為“景山”
建國以後，景山一直是處於“軍事禁地”由軍衛駐守。直到五十年代末，國家重新修建整理，對外開放，才使得景山變成一座人民大眾的休閒場所----景山公園。
八十年代初，國家有關部門航空測繪北京城規劃工作，在拍攝景山公園整體照片當中，意外發現景山公園的平面園林圖竟然是一尊盤腿閉目的打坐人像，形象逼真端坐在北京城的中心！真的不知古代修建者是有意為之還是純屬巧合。如果是巧合，就實在是巧合！如果屬於有意為之，為什麼要把景山修建成一座打坐的人像？這人像又是誰人？
景山公園俯視圖
此事驚動了有關專家學者，驚動了園林部門，也驚動了廣大好奇心重的遊人！專家學者實地考察，翻閱了大量歷史資料，走訪了清代的後裔遺老，都沒有得到有價值的資訊。於是有人猜測——也許當初修建人像的圖紙資料被深藏在京城某個秘密地點······！
從照片上清楚地看出，景山北部的“壽皇殿”建築群就是坐像的“頭部”；兩旁的宮殿，宮門又組成坐像的眼睛，鼻子，口；松柏古樹明顯的就是坐像的鬍鬚。整座景山分明就是坐像的肩，胸，手臂！坐像細眯雙眼，面帶笑容，完全是一位慈祥老者的真實畫像！
研究人員經過分析，“景山坐像”與武當山“紫宵坐像”極為相像！“紫宵坐像”也是數年前在武當山的一個新發現，同樣利用武當紫霄宮建築群和周邊的山勢地形巧妙安排，因而形成了道教“真武大帝”的立體坐像。那麼，“景山坐像”會不會就是“真武大帝”的坐像？
專家推測，“道教”始終貫穿一個意欲，即是人可以“長生不老”，按照“天人合一”的道義修真練性。在道教清高脫俗的觀念支配下，不可輕易將“天機”洩露給世間俗人，如果說“景山坐像”就是“真武大帝”的坐像，這也就不難解釋“景山坐像”在隱晦了500多年後才被人不經意發現的一些原因。
“景山坐像”建于明朝永樂年間，明成祖朱棣定都北京後，他自認為是得到了真武大帝的得力幫助，為了表示感謝，在他即位後即建設宮殿用來報答恩惠。推斷是否正確，還待有更加準確的資料和研究才可定論。
“景山坐像”之謎的臆想是嶄時的推測，到底是有意為之還是偶然的巧合還需專家學者日後深刻的研究才能得出切合實際的結論。
武當山金殿真武大帝神像
“景山坐像”之謎試揭《人民畫報》一九八八年一期，夔中羽以《“景山大佛”之謎》為題報導，一九八七年一月十四月，國家測繪局測繪科學研究所在北京地區航空遙感成果展覽會上，宜布了八年前的一個發現—用遙感拍攝的位於北京故宮之北的景山公園平面園林圖像，酷似一尊閉目盤腿打坐的人像。畫報刊登了三幅該公園的航空和遙感照片，一張為一九五一年拍攝的，一張為一九八三年拍攝的，還有一張為一九八六年法國斯波特(SPOT)衛星在200公里上空拍攝的。從平面圖上都看到園林北部壽皇殿建築群(今北京市少年宮)是“大佛”的頭部，大殿和宮門組成眼、鼻、口，眼眯著，帶笑容，鬍鬚是生了數百年的柏樹，肩、胸、手、腿就是南部那座山了。報導說，此發現引起了各界人士的重視，但儘管科技考古人員為此進行了大量考證，但至今仍是一個謎。
無獨有偶，湖北武當山武當拳法研究會近年來在武當山也有一個新的發現，紫霄宮建築群與其周圍山勢地形也酷似一尊坐像。並且發現這尊坐像乃是一幅道家養生練功圖示。
十分有趣的是，若把“紫霄坐像”與“景山坐像”作一比較，竟有些奇異的相似。一，雖景山像為平面紫霄像為立體，但都是坐像，二，景山公園的始建年代與紫霄宮的始建年代同屬明朝永樂年間，三，景山坐像重形似，紫霄坐像重神似，但兩者間都似乎有秘不可測而又要表達的內涵。如果對此作詳細評品，兩者間似乎有著內在聯繫，當是一個不難解開之謎。因之，願不揣冒昧作一點抛磚引玉的“景山坐像”之謎試揭。
一、“景山坐像”是道家養生圈示首先可以肯定“景山坐像”是道教之神而不是“大佛”。因為“景山坐像”頭上戴有冠，嘴上有鬍鬚，一手托著一手合攏於腹前，這常是道教之神的貌態。而佛，即頭上無冠，嘴上也無須，手是合掌於胸前。再者可以肯定，“景山坐像”是道教真武神。一是“景山坐像”位於皇宮之北，古人講地法天，北方是玄武水神之位，玄武即真武，二是此坐像與紫霄宮大殿所供奉的真武大帝像十分近似。還有些其他原因，後面還要詳細闡述。
說“景山坐像”是道家養生圖示，這是指坐像所要表達的內涵而言。怎樣揭示這一內涵呢 我們可以看到，坐像的頭部是壽皇殿，而北京景山公園的平面佈局，在遙感影像上，酷似一尊含笑瑞坐的道教真武神。頭部為“壽皇”顯然經過道家妙意安排。《武當修真圖》日:“不滅之道，存想泥丸”。泥丸宮處在頭部，既然“存想泥丸”可使人長生“不滅”，難道不就是“壽皇”嗎再如“景山坐像”不論它是平面，或者把它假設性地立起看，他可呈現的都是腳南頭北和麵南背北之狀。按道家內功修煉的理論講，頭為_L為陽，腳為下為陰，背為外為陽，面胸腹為內為陰，腳南頭北和而南背北，均是以人體陰陽和大自然陰陽交合協調，以達水火相濟的泰卦之狀。
限於材料和尚無機會對“景山坐像”作進一步的考察，筆者無法就這一坐像作養生圖示的更詳細論敘，但筆者可以認為，它可以從“紫霄宮坐像”現已揭示出的養生圖出中找到一些線索，為有興趣研究此課題者提供參考。
紫霄宮建築群座落在武當山展旗峰頂正中直下的一條直線上。它有五個恰如人體關竅並且隱喻著內功修煉要法的建築點。一，為展旗峰頂上的太上觀。明謂太上老君所居之所，實喻人頭部之百會穴。百會穴居人體最高部位，可謂“太上”無差;“太上”是眾神必朝之地，眾神來朝豈不是“百會”，為展旗峰腰的太子洞。此乃一天然洞穴，洞內有一泥石小殿，殿內供奉太子坐像。展旗峰既為人之頭部，頭之中間的太子洞自當是上丹田泥丸宮。此設太子，實喻太子年青，年青人愛動，動則耗神。而這太子則為靜守之態，意在守神。太子洞前有終年不斷的滴泉，恰如人口中滋液，實喻“煉津生精”的煉功過程。三，為展旗峰懷抱之中的紫霄宮正殿。恰如人之中丹田，乃心之所在之處，為藏神之所。紫霄，顧名思義是在九天之上，紫霄宮當是九天之上的神仙會聚之地，神仙會聚之地豈不是藏神之所1四，為紫霄宮山門內“龍虎二將”南北相對的龍虎大殿。若按一般認定的四像位置，即是東青龍西白虎，此青龍白虎南北相對豈非錯故了其實它根本沒錯，它實是暗喻內功修煉的“龍虎交媾”之象。因“乾，純陽而為天，故居南上，坤，純陰而為地，故居北下。”乾陽坤陰相合，用天上龍與地上之虎的“龍虎交堆喻之實為妙絕。五，為紫舌宮山門外南側五老峰與北側青羊峰，相交尾處恰似，’^怪像”攏於腹前之雙手。兩峰交尾處有一池，名日禹跡池，似如人之下丹田，坎水之地。藏精之所。池邊立一玲瓏小獨峰，名日寶珠峰，又實喻煉精化氣後結丹之狀。
首先要重複的是兩者的始建都處了明朝永樂年間。雖然“景山坐像”是永樂元年始建，比“紫霄坐像”於永樂十一年隨著武當山道教建築大規模修建要早十年，似乎更能因此找出兩者之間有著內在聯繫的原因。這原因的一根主線是從明成祖朱棣那裡牽起的。
紫霄坐像
眾所周知，明朝永樂年間，道教得到成祖朱棣的大力推崇，單于永樂十一年，他就調集了三十萬軍民工匠大修武當山道教宮觀廟宇，歷時整整十年。明代中期文壇巨星千世貞在《武當歌》中感慨地寫到當時修建武當山的情景:“二是時豈獨廟荊爽，雍豫梁益皆為忙，少府如流下白撰，蜀汀截雲排豫章”，說當時為修建武當山不但把武當山附近的州府都整苦了.就連中原齊省也為它忙得不亦樂乎。貪宮汙吏們趁此機會把假造的征賦徵稅的冊子流水般向勞苦人民拋去，把無數自銀象水一樣流進了自己的私囊。從川江上流下來的木排象天上無際的白雲一樣多。《歌》中還寫到，建成後的武當山道教建築群，天柱峰上的城牆比天宮的紫禁城還壯觀，南岩宮、紫霄宮都奇麗無比，玉虛宮如同阿房宮的再現，令人讚歎不已。
成祖朱棣為什麼要如此推崇道教和信奉武當山？呢且看修建武當山時他所下的一道詔書: 武當天下名山，是北極真武玄天上帝修真得道顯化之處，歷代都有宮觀，元末被兵亂焚盡，至我朝，真武闡揚靈化陰佑，福被生民，十分顯應。我自奉夭靖亂之初，神明顯助，威靈感應至多，言說不盡。那時已先誠心，要就北京建立宮觀，因內難未平，未曾滿得我的心願，及即位之初，思想武當山正是真武顯化去處，即欲興工創造，緣軍民方得休息，是以延緣到今，倩些軍民去那裡創建宮觀，報答神惠，上資薦揚皇考、皇批，下為天下生靈祈福。”……
原來，朱棣把推崇道教信奉武當山解釋為他當時以清君側名義打進南京，奪了皇位，是順天之意，並且得到了武當山真武神的顯助。他即位初期，本想立即在北京為真武神建造宮觀，鑒於當時內亂未平，精力不支，不能大興土木。登位初期又想到理應在武當山興建宮觀才對。但考慮戰爭剛剛結束，要花大代價在武當山修建宮觀，一時也非易事。所以，一直拖到他即位的第十一年，條件基本成熟才終於動工。
從朱棣的勒書中可以看到朱棣對真武神的報答之心是情真意切的。為探討“坐像”之謎這裡沒有必要去管他用意如何。既然他在“靖難”之初就想在北京建宮觀報答真武神，那麼他在即位之後，即使不能立即在北京大興土木為真武神建造宮觀，但花些小力氣在京城附近先建一個皇家御苑式的小道場，經常就近去敬敬真武神還是毫不成問題的。這在很大程度上可能就是景山公園當年的成建原因。
我們還可據理推斷，“景山坐像”是朱棣為報答北方之神真武而讓建築設計者妙意安排的。也有可能是設計者的蘭圖得到了朱棣的讚賞後才付諸施工的。“景山坐像”建築蘭圖的構思之巧妙，會使朱棣大大賞識於此建築設計者，當修建武當山廟觀時就把他派遣了來，作為武當山建築設計的整體或局部的工程師。這便有了“紫霄坐像”的產生。“景山坐像”在前，取後天八卦之位，“紫霄坐像”在後，取先天八卦之位“以後天返先天”的道家內功修煉之法，實乃完成了此設計師的理想之意。
三，“景山坐像”與“紫霄坐像”所要表現的道家內功煉修圖，是道家人物在其建築設計中起的主導作用既然朱棣推崇道教，那麼，在進行道教建築設計時，就必須尊重道家的意見，就得有精通道教全部知識的道士們親自參與設計不可。從唐以來，宮廷樂府為道教編撰“玄教樂章”就已經是這個情況，朱棣當也不會例外。或者，還由於道教在某種程度上並不受政治的限制，具有它理論意識的相對獨立性和自由性，所以，有時其地位還受到統治者和統治階級的仰慕，這就使他們擁有在本教建築設計中的主動決策權及其特殊寓意的保密權。由此可斷，不但“景山坐像”與“紫霄坐像”都是道家自我從中作的文章，還不排除個中奧妙就連朱棣也未必真的知曉。
道家為什麼要把一些建築設計為內功養生的圖示，又要讓世人不易發覺呢我們稍微瞭解一下道教經典的全部內容就會知個梗概。道教的全部經典即道藏，包含了祭祀、巫祝、天文、地理、曆法、醫學、化學、生物、體育，保健等十分龐雜的內容、但仔細研究，不難發現這十分龐雜的內容都始終貫穿著一個意欲 “長生不老”的核心。按照“天人合一”的哲學觀念進行修性煉真，以達得道成仙，便是這核心的核心。他們在長期的內功修煉實踐中，無法克制經領悟而得了“道沙的好處的理論闡揚欲，所以力圖盡A要把這種奧秘告知世人。但是，被打著深深的玄學烙印的道教門中人，在“神”的限制中，在清高脫塵的心理和觀念支配下，又極不情願將這些“天機”廉價地送給“俗人”。我想，這也許就是“景山坐像”與“紫霄坐像”時至五百多年後的今天才引起人們驚奇，帶著謎團去探究，其中還有不少奧密有待人們去深入揭示的原因吧。
道家有一副對聯日:
人真門秉真教參透真玄真自在，
來妙境達妙理頓開妙道妙通神。
這一“點化”之聯語，似乎是我們繼續找到的一把打開“景山坐像”和“紫霄坐像” 神秘之門的鑰匙。
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景山風光
景山公園，位於北京的中軸線，它的南大門正對紫禁城的後門----神武門，是北京原始的中心制高點。
登山南望，舉世聞名的紫禁城皇家宮苑金碧輝煌盡收眼底！
北眺，可見繁華昌盛的地安門大街和中軸線的北端----雄渾的鐘鼓二樓！
東視，北京東郊現代化的高樓大廈鱗次櫛比，一派欣欣向榮的現代氣息！
西觀，人間天境的北海公園白塔秀美，仙苑奇葩，碧波蕩漾，綠蔭濃翠！
向西極目，層巒疊嶂的西山連綿不斷，給人一種無限的深思遐想！
景山，春花秋葉，夏風冬雪，宮殿巍峨，松柏常青，真是北京賞山觀水的最佳去處！
景山建成有八百多年歷史。開始建于金代，後於明朝將拆除舊皇城的渣土和修挖紫禁城護城河的泥土堆積起來，形成一座土山，取名“煤山”。歷代又陸續修建了宮殿樓亭。因此，“煤山”就成了皇宮北面的“御用宮苑”。
明崇禎十七年，李自成攻入北京，崇禎皇帝驚恐萬分倉皇出逃紫禁城，經神武門來到煤山，在東山坡一株古槐自縊身亡，鼎鼎大明王朝無奈畫上了結束的句號！
歪脖子樹
清初，“煤山”改名為“景山”
建國以後，景山一直是處於“軍事禁地”由軍衛駐守。直到五十年代末，國家重新修建整理，對外開放，才使得景山變成一座人民大眾的休閒場所----景山公園。
八十年代初，國家有關部門航空測繪北京城規劃工作，在拍攝景山公園整體照片當中，意外發現景山公園的平面園林圖竟然是一尊盤腿閉目的打坐人像，形象逼真端坐在北京城的中心！真的不知古代修建者是有意為之還是純屬巧合。如果是巧合，就實在是巧合！如果屬於有意為之，為什麼要把景山修建成一座打坐的人像？這人像又是誰人？
景山公園俯視圖
此事驚動了有關專家學者，驚動了園林部門，也驚動了廣大好奇心重的遊人！專家學者實地考察，翻閱了大量歷史資料，走訪了清代的後裔遺老，都沒有得到有價值的資訊。於是有人猜測——也許當初修建人像的圖紙資料被深藏在京城某個秘密地點······！
從照片上清楚地看出，景山北部的“壽皇殿”建築群就是坐像的“頭部”；兩旁的宮殿，宮門又組成坐像的眼睛，鼻子，口；松柏古樹明顯的就是坐像的鬍鬚。整座景山分明就是坐像的肩，胸，手臂！坐像細眯雙眼，面帶笑容，完全是一位慈祥老者的真實畫像！
研究人員經過分析，“景山坐像”與武當山“紫宵坐像”極為相像！“紫宵坐像”也是數年前在武當山的一個新發現，同樣利用武當紫霄宮建築群和周邊的山勢地形巧妙安排，因而形成了道教“真武大帝”的立體坐像。那麼，“景山坐像”會不會就是“真武大帝”的坐像？
專家推測，“道教”始終貫穿一個意欲，即是人可以“長生不老”，按照“天人合一”的道義修真練性。在道教清高脫俗的觀念支配下，不可輕易將“天機”洩露給世間俗人，如果說“景山坐像”就是“真武大帝”的坐像，這也就不難解釋“景山坐像”在隱晦了500多年後才被人不經意發現的一些原因。
“景山坐像”建于明朝永樂年間，明成祖朱棣定都北京後，他自認為是得到了真武大帝的得力幫助，為了表示感謝，在他即位後即建設宮殿用來報答恩惠。推斷是否正確，還待有更加準確的資料和研究才可定論。
“景山坐像”之謎的臆想是嶄時的推測，到底是有意為之還是偶然的巧合還需專家學者日後深刻的研究才能得出切合實際的結論。
武當山金殿真武大帝神像
“景山坐像”之謎試揭《人民畫報》一九八八年一期，夔中羽以《“景山大佛”之謎》為題報導，一九八七年一月十四月，國家測繪局測繪科學研究所在北京地區航空遙感成果展覽會上，宜布了八年前的一個發現—用遙感拍攝的位於北京故宮之北的景山公園平面園林圖像，酷似一尊閉目盤腿打坐的人像。畫報刊登了三幅該公園的航空和遙感照片，一張為一九五一年拍攝的，一張為一九八三年拍攝的，還有一張為一九八六年法國斯波特(SPOT)衛星在200公里上空拍攝的。從平面圖上都看到園林北部壽皇殿建築群(今北京市少年宮)是“大佛”的頭部，大殿和宮門組成眼、鼻、口，眼眯著，帶笑容，鬍鬚是生了數百年的柏樹，肩、胸、手、腿就是南部那座山了。報導說，此發現引起了各界人士的重視，但儘管科技考古人員為此進行了大量考證，但至今仍是一個謎。
無獨有偶，湖北武當山武當拳法研究會近年來在武當山也有一個新的發現，紫霄宮建築群與其周圍山勢地形也酷似一尊坐像。並且發現這尊坐像乃是一幅道家養生練功圖示。
十分有趣的是，若把“紫霄坐像”與“景山坐像”作一比較，竟有些奇異的相似。一，雖景山像為平面紫霄像為立體，但都是坐像，二，景山公園的始建年代與紫霄宮的始建年代同屬明朝永樂年間，三，景山坐像重形似，紫霄坐像重神似，但兩者間都似乎有秘不可測而又要表達的內涵。如果對此作詳細評品，兩者間似乎有著內在聯繫，當是一個不難解開之謎。因之，願不揣冒昧作一點抛磚引玉的“景山坐像”之謎試揭。
一、“景山坐像”是道家養生圈示首先可以肯定“景山坐像”是道教之神而不是“大佛”。因為“景山坐像”頭上戴有冠，嘴上有鬍鬚，一手托著一手合攏於腹前，這常是道教之神的貌態。而佛，即頭上無冠，嘴上也無須，手是合掌於胸前。再者可以肯定，“景山坐像”是道教真武神。一是“景山坐像”位於皇宮之北，古人講地法天，北方是玄武水神之位，玄武即真武，二是此坐像與紫霄宮大殿所供奉的真武大帝像十分近似。還有些其他原因，後面還要詳細闡述。
說“景山坐像”是道家養生圖示，這是指坐像所要表達的內涵而言。怎樣揭示這一內涵呢 我們可以看到，坐像的頭部是壽皇殿，而北京景山公園的平面佈局，在遙感影像上，酷似一尊含笑瑞坐的道教真武神。頭部為“壽皇”顯然經過道家妙意安排。《武當修真圖》日:“不滅之道，存想泥丸”。泥丸宮處在頭部，既然“存想泥丸”可使人長生“不滅”，難道不就是“壽皇”嗎再如“景山坐像”不論它是平面，或者把它假設性地立起看，他可呈現的都是腳南頭北和麵南背北之狀。按道家內功修煉的理論講，頭為_L為陽，腳為下為陰，背為外為陽，面胸腹為內為陰，腳南頭北和而南背北，均是以人體陰陽和大自然陰陽交合協調，以達水火相濟的泰卦之狀。
限於材料和尚無機會對“景山坐像”作進一步的考察，筆者無法就這一坐像作養生圖示的更詳細論敘，但筆者可以認為，它可以從“紫霄宮坐像”現已揭示出的養生圖出中找到一些線索，為有興趣研究此課題者提供參考。
紫霄宮建築群座落在武當山展旗峰頂正中直下的一條直線上。它有五個恰如人體關竅並且隱喻著內功修煉要法的建築點。一，為展旗峰頂上的太上觀。明謂太上老君所居之所，實喻人頭部之百會穴。百會穴居人體最高部位，可謂“太上”無差;“太上”是眾神必朝之地，眾神來朝豈不是“百會”，為展旗峰腰的太子洞。此乃一天然洞穴，洞內有一泥石小殿，殿內供奉太子坐像。展旗峰既為人之頭部，頭之中間的太子洞自當是上丹田泥丸宮。此設太子，實喻太子年青，年青人愛動，動則耗神。而這太子則為靜守之態，意在守神。太子洞前有終年不斷的滴泉，恰如人口中滋液，實喻“煉津生精”的煉功過程。三，為展旗峰懷抱之中的紫霄宮正殿。恰如人之中丹田，乃心之所在之處，為藏神之所。紫霄，顧名思義是在九天之上，紫霄宮當是九天之上的神仙會聚之地，神仙會聚之地豈不是藏神之所1四，為紫霄宮山門內“龍虎二將”南北相對的龍虎大殿。若按一般認定的四像位置，即是東青龍西白虎，此青龍白虎南北相對豈非錯故了其實它根本沒錯，它實是暗喻內功修煉的“龍虎交媾”之象。因“乾，純陽而為天，故居南上，坤，純陰而為地，故居北下。”乾陽坤陰相合，用天上龍與地上之虎的“龍虎交堆喻之實為妙絕。五，為紫舌宮山門外南側五老峰與北側青羊峰，相交尾處恰似，’^怪像”攏於腹前之雙手。兩峰交尾處有一池，名日禹跡池，似如人之下丹田，坎水之地。藏精之所。池邊立一玲瓏小獨峰，名日寶珠峰，又實喻煉精化氣後結丹之狀。
首先要重複的是兩者的始建都處了明朝永樂年間。雖然“景山坐像”是永樂元年始建，比“紫霄坐像”於永樂十一年隨著武當山道教建築大規模修建要早十年，似乎更能因此找出兩者之間有著內在聯繫的原因。這原因的一根主線是從明成祖朱棣那裡牽起的。
紫霄坐像
眾所周知，明朝永樂年間，道教得到成祖朱棣的大力推崇，單于永樂十一年，他就調集了三十萬軍民工匠大修武當山道教宮觀廟宇，歷時整整十年。明代中期文壇巨星千世貞在《武當歌》中感慨地寫到當時修建武當山的情景:“二是時豈獨廟荊爽，雍豫梁益皆為忙，少府如流下白撰，蜀汀截雲排豫章”，說當時為修建武當山不但把武當山附近的州府都整苦了.就連中原齊省也為它忙得不亦樂乎。貪宮汙吏們趁此機會把假造的征賦徵稅的冊子流水般向勞苦人民拋去，把無數自銀象水一樣流進了自己的私囊。從川江上流下來的木排象天上無際的白雲一樣多。《歌》中還寫到，建成後的武當山道教建築群，天柱峰上的城牆比天宮的紫禁城還壯觀，南岩宮、紫霄宮都奇麗無比，玉虛宮如同阿房宮的再現，令人讚歎不已。
成祖朱棣為什麼要如此推崇道教和信奉武當山？呢且看修建武當山時他所下的一道詔書: 武當天下名山，是北極真武玄天上帝修真得道顯化之處，歷代都有宮觀，元末被兵亂焚盡，至我朝，真武闡揚靈化陰佑，福被生民，十分顯應。我自奉夭靖亂之初，神明顯助，威靈感應至多，言說不盡。那時已先誠心，要就北京建立宮觀，因內難未平，未曾滿得我的心願，及即位之初，思想武當山正是真武顯化去處，即欲興工創造，緣軍民方得休息，是以延緣到今，倩些軍民去那裡創建宮觀，報答神惠，上資薦揚皇考、皇批，下為天下生靈祈福。”……
原來，朱棣把推崇道教信奉武當山解釋為他當時以清君側名義打進南京，奪了皇位，是順天之意，並且得到了武當山真武神的顯助。他即位初期，本想立即在北京為真武神建造宮觀，鑒於當時內亂未平，精力不支，不能大興土木。登位初期又想到理應在武當山興建宮觀才對。但考慮戰爭剛剛結束，要花大代價在武當山修建宮觀，一時也非易事。所以，一直拖到他即位的第十一年，條件基本成熟才終於動工。
從朱棣的勒書中可以看到朱棣對真武神的報答之心是情真意切的。為探討“坐像”之謎這裡沒有必要去管他用意如何。既然他在“靖難”之初就想在北京建宮觀報答真武神，那麼他在即位之後，即使不能立即在北京大興土木為真武神建造宮觀，但花些小力氣在京城附近先建一個皇家御苑式的小道場，經常就近去敬敬真武神還是毫不成問題的。這在很大程度上可能就是景山公園當年的成建原因。
我們還可據理推斷，“景山坐像”是朱棣為報答北方之神真武而讓建築設計者妙意安排的。也有可能是設計者的蘭圖得到了朱棣的讚賞後才付諸施工的。“景山坐像”建築蘭圖的構思之巧妙，會使朱棣大大賞識於此建築設計者，當修建武當山廟觀時就把他派遣了來，作為武當山建築設計的整體或局部的工程師。這便有了“紫霄坐像”的產生。“景山坐像”在前，取後天八卦之位，“紫霄坐像”在後，取先天八卦之位“以後天返先天”的道家內功修煉之法，實乃完成了此設計師的理想之意。
三，“景山坐像”與“紫霄坐像”所要表現的道家內功煉修圖，是道家人物在其建築設計中起的主導作用既然朱棣推崇道教，那麼，在進行道教建築設計時，就必須尊重道家的意見，就得有精通道教全部知識的道士們親自參與設計不可。從唐以來，宮廷樂府為道教編撰“玄教樂章”就已經是這個情況，朱棣當也不會例外。或者，還由於道教在某種程度上並不受政治的限制，具有它理論意識的相對獨立性和自由性，所以，有時其地位還受到統治者和統治階級的仰慕，這就使他們擁有在本教建築設計中的主動決策權及其特殊寓意的保密權。由此可斷，不但“景山坐像”與“紫霄坐像”都是道家自我從中作的文章，還不排除個中奧妙就連朱棣也未必真的知曉。
道家為什麼要把一些建築設計為內功養生的圖示，又要讓世人不易發覺呢我們稍微瞭解一下道教經典的全部內容就會知個梗概。道教的全部經典即道藏，包含了祭祀、巫祝、天文、地理、曆法、醫學、化學、生物、體育，保健等十分龐雜的內容、但仔細研究，不難發現這十分龐雜的內容都始終貫穿著一個意欲 “長生不老”的核心。按照“天人合一”的哲學觀念進行修性煉真，以達得道成仙，便是這核心的核心。他們在長期的內功修煉實踐中，無法克制經領悟而得了“道沙的好處的理論闡揚欲，所以力圖盡A要把這種奧秘告知世人。但是，被打著深深的玄學烙印的道教門中人，在“神”的限制中，在清高脫塵的心理和觀念支配下，又極不情願將這些“天機”廉價地送給“俗人”。我想，這也許就是“景山坐像”與“紫霄坐像”時至五百多年後的今天才引起人們驚奇，帶著謎團去探究，其中還有不少奧密有待人們去深入揭示的原因吧。
道家有一副對聯日:
人真門秉真教參透真玄真自在，
來妙境達妙理頓開妙道妙通神。
這一“點化”之聯語，似乎是我們繼續找到的一把打開“景山坐像”和“紫霄坐像” 神秘之門的鑰匙。
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