華山之巔， “五絕”南帝、北丐、東邪、西毒、中神通論劍於此。
五人身為公認的高手， 都對自己能力相當自信的， 於是一幫老先生在華山之巔鬥了七天七夜， 最後中神通王重陽擊敗四人， 取得天下第一的名號， 當然也得到了武林秘笈“九陰真經”。
每當想到這個場景與橋段， 一股豪氣沖天而出， 都是當世之武學大師， 忍著饑餓和寒冷， 在華山頂上打了七天架， 最後決出了勝負， 讓人覺得很過癮。 於是“華山論劍”名揚天下， 說的是高手間的較量， 讓無數學武之人心嚮往之。
既然在江湖闖蕩， 既然投身于武學， 大多數人都想通過一場比武來傲視群雄， 一舉成名。 然而這些高手的勝負只是掌握在金庸先生的手裡， 無論你有什麼絕技。
但對於讀者來說， 不比武的武林江湖當然沒有意思， 只有這樣的高手對決， 才能讓人熱血沸騰。 繼而長嘯一聲， 把手中書一摔， 來個“降龍十八掌”，
有沒有覺得很失落？只是看過《莊子·說劍》後， 忽然對於這些高手有了一些不同的看法。
趙文王好劍術， 於是來到門下比試擊劍的食客多達三千人， 每年比劍都有百餘人死傷。 趙文王覺得很爽， 只有如此勇武的對決才能顯示出英雄氣慨， 面對敵人， 敢於亮劍， 即使倒在劍下， 也死得光榮。
然而這樣的日子過了三年， 趙文王醉心於比劍， 國力日益疲軟， 於是有諸侯國磨拳擦掌， 準備收拾趙國。 太子著急了， 就問待從， 怎麼樣才能阻止父王這麼瘋狂的比劍呢？
手下侍從推舉了一人， 就是莊子。 太子也聽說莊子的大名， 於是就備厚禮前去請莊子， 讓他來勸說趙文王放棄這個不良愛好。 莊子卻不要厚禮， 太子很驚詫， 莊子說， 如果我勸諫失敗， 可能這小命就沒了， 要厚禮何用？如果我成功， 還怕有什麼要求是太子不想給的嗎?
太子表示贊同， 莊先生果然不同凡響。 於是疑惑看著文弱的莊子， 先生會劍術嗎？莊子答， 不僅會， 而且還是高手。 太子也只好用敬佩的目光看著莊子，
莊子見到趙文王， 趙文王問， 聽說先生會劍術。 莊子說， 臣的劍術， 可以後發制人， 十步殺一人， 千里無人能阻攔。 趙文王暗笑， 文人吹起牛， 鬼都擋不住啊！於是挑選了幾名比劍勝出的高手， 等著和莊子決鬥。
劍士們準備停當， 莊子對文王說， 且慢， 臣有三種劍， 不知大王要選哪種？趙文王有些焦躁， 比個劍還這麼多事， 真是磨嘰， 只能再問， 先生是哪三種呢？莊子答：一， 天子劍；二， 諸侯劍；三， 庶人劍。 趙文王就蒙了， 何謂天子劍？
莊子答：天子之劍， 拿燕溪的石城山做劍尖， 拿齊國的泰山做劍刃， 拿晉國和衛國做劍脊， 拿周王畿和宋國做劍環， 拿韓國和魏國做劍柄；用中原以外的四境來包紮， 用四季來圍裹， 用渤海來纏繞， 用恒山來做系帶；靠五行來統馭， 靠刑律和德教來論斷；遵循陰陽的變化而進退， 遵循春秋的時令而持延， 遵循秋冬的到來而運行。 這種劍， 向前直刺一無阻擋， 高高舉起無物在上，按劍向下所向披靡，揮動起來旁若無物，向上割裂浮雲，向下斬斷地紀。這種劍一旦使用，可以匡正諸侯，使天下人全都歸服。這就是天子之劍。
趙文王茫然若有所失，劍還有這麼多名堂啊！又問道，那諸候劍呢？莊子答：諸侯之劍，拿智勇之士做劍尖，拿清廉之士做劍刃，拿賢良之士做劍脊，拿忠誠聖明之士做劍環，拿豪傑之士做劍柄。這種劍，向前直刺也一無阻擋，高高舉起也無物在上，按劍向下也所向披靡，揮動起來也旁若無物；對上效法于天而順應日月星辰，對下取法于地而順應四時序列，居中則順和民意而安定四方。這種劍一旦使用，就好像雷霆震撼四境之內，沒有不歸服而聽從國君號令的。這就是諸侯之劍。
趙文王似乎有所觸動，便又問到：百姓之劍又怎麼樣呢？莊子答：百姓之劍，頭髮蓬亂、髻毛突出、帽子低垂，帽纓粗實，衣服緊身，瞪大眼睛而且氣喘語塞。相互在人前爭鬥刺殺，上能斬斷脖頸，下能剖裂肝肺，這就是百姓之劍，跟鬥雞沒有什麼不同，一旦命盡氣絕，對於國事就什麼用處也沒有。如今大王擁有奪取天下的地位卻喜好百姓之劍，我認為大王應當鄙薄這種做法。
趙文王有如醍醐灌頂，於是三月不出宮門，劍士們都在自己的住處自刎而死。
比起華山論劍，《莊子·說劍》是不是境界高了幾個檔次呢？幾大高手華山論劍，打得昏天黑地，最終也是爭個武林第一，搶個武功秘笈，來證明自己或者自己的教派很牛。如果真是為了蒼生百姓， 或許可以出將入相，統兵禦敵，或者用思想影響世人，何嘗不是俠之大者？
頂級高手華山論劍，那江湖群雄自然也是紛紛效仿，比個劍，賭個決鬥，贏得權利或者美女，反正人在江湖飄，隨時會挨刀。而我們崇尚武俠，正是俠之大者，為國為民；俠之小者，抱打不平。而如果只為了好勇鬥狠，恩怨情仇，那就和鬥雞無異了。
高高舉起無物在上，按劍向下所向披靡，揮動起來旁若無物，向上割裂浮雲，向下斬斷地紀。這種劍一旦使用，可以匡正諸侯，使天下人全都歸服。這就是天子之劍。
趙文王茫然若有所失，劍還有這麼多名堂啊！又問道，那諸候劍呢？莊子答：諸侯之劍，拿智勇之士做劍尖，拿清廉之士做劍刃，拿賢良之士做劍脊，拿忠誠聖明之士做劍環，拿豪傑之士做劍柄。這種劍，向前直刺也一無阻擋，高高舉起也無物在上，按劍向下也所向披靡，揮動起來也旁若無物；對上效法于天而順應日月星辰，對下取法于地而順應四時序列，居中則順和民意而安定四方。這種劍一旦使用，就好像雷霆震撼四境之內，沒有不歸服而聽從國君號令的。這就是諸侯之劍。
趙文王似乎有所觸動，便又問到：百姓之劍又怎麼樣呢？莊子答：百姓之劍，頭髮蓬亂、髻毛突出、帽子低垂，帽纓粗實，衣服緊身，瞪大眼睛而且氣喘語塞。相互在人前爭鬥刺殺，上能斬斷脖頸，下能剖裂肝肺，這就是百姓之劍，跟鬥雞沒有什麼不同，一旦命盡氣絕，對於國事就什麼用處也沒有。如今大王擁有奪取天下的地位卻喜好百姓之劍，我認為大王應當鄙薄這種做法。
趙文王有如醍醐灌頂，於是三月不出宮門，劍士們都在自己的住處自刎而死。
比起華山論劍，《莊子·說劍》是不是境界高了幾個檔次呢？幾大高手華山論劍，打得昏天黑地，最終也是爭個武林第一，搶個武功秘笈，來證明自己或者自己的教派很牛。如果真是為了蒼生百姓， 或許可以出將入相，統兵禦敵，或者用思想影響世人，何嘗不是俠之大者？
頂級高手華山論劍，那江湖群雄自然也是紛紛效仿，比個劍，賭個決鬥，贏得權利或者美女，反正人在江湖飄，隨時會挨刀。而我們崇尚武俠，正是俠之大者，為國為民；俠之小者，抱打不平。而如果只為了好勇鬥狠，恩怨情仇，那就和鬥雞無異了。