那個著名而兩面的鄒忌

那個著名而兩面的鄒忌

宋志堅

我讀中學的時候， 《鄒忌諷齊王納諫》已被納入語文課本， 故從中學時代起， 鄒忌其人就給我留下極深的印象：不但敢於進諫， 而且善於進諫。 從“臣之妻私臣， 臣之妾畏臣， 臣之客欲有求於臣， 皆以美于徐公”， 說到“宮婦左右莫不私王， 朝廷之臣莫不畏王， 四境之內莫不有求于王”， 從而指出“王之蔽甚矣”， 讓齊威王為之稱“善”並下令：“群臣吏民能面刺寡人之過者， 受上賞；上書諫寡人者， 受中賞；能謗譏於市朝， 聞寡人之耳者， 受下賞”， 致使“群臣進諫， 門庭若市”。 這篇短文， 是從《戰國策》中節選的。

鄒忌之諫也因了這篇短文， 在當代廣為傳頌。 這個鄒忌， 真誠、睿智， 十分陽光。

同在《戰國策》中， 也記載著鄒忌設局陷害田忌之事。 因為嫉恨田忌戰功卓著， 便與公孫閈合計派人“操十金”冒充田忌之人前去占卜， 問“三戰三勝”的田忌“欲行大事”即謀王篡位是否可行， 能否成功。 又密使人“執”此“蔔者”為人證， 坐實田忌企圖謀反， 使田忌百口難辯， “不能自明”。 這個鄒忌， 狹隘、下作， 非常陰暗。

兩個鄒忌很難融為一體， 讀過《鄒忌諷齊王納諫》　而只知鄒忌之諫的人更是難以設想， 如此陰險、卑鄙之事， 竟然也會是那個真誠、睿智的鄒忌之所為。 百度百科評介鄒忌， 在肯定其“勸說齊威王獎勵群臣吏民進諫， 主張革新政治， 修訂法律， 選拔人才，

獎勵賢臣， 處罰奸吏”， 讚賞鄒忌“大度、頗有君子風範”之後， 也只是輕飄飄地提了一句“因擔心相位不穩而置田忌於死地”。 然其因妒忌而設局陷害田忌， 終究不能與“大度”以及“君子風範”相稱， 也與“獎勵賢臣， 處罰奸吏”之為相悖， 恰恰相反， 倒正是“奸吏”之所為， 造成的惡果， 也絕不僅僅是害了田忌。

歷史就這樣無情地記載， 並向後人展示著一個兩面鄒忌。

兩面鄒忌與“兩面派”不同。 “兩面派”當面一套， 背後一套， 但鄒忌“諷齊王納諫”， 當面與背後應該都是一致的。 他既不會在群臣背後叫齊王不要納諫， 也不會在齊王背後叫群臣不要進諫；兩面鄒忌也與“偽君子”有別。 “偽君子”口是心非， 言行不一， 但鄒忌“諷齊王納諫”， 嘴上說的， 與他心裡想的，

實際做的， 均無出入。 以鄒忌“諷齊王納諫”來掩飾他之設局陷害田忌固然不當， 以設局陷害田忌來否定他之“諷齊王納諫”， 同樣不妥。 鄒忌設局害田忌之時， 當的才是兩面派與偽君子， 才是現在說的那種“表裡不一、言行不一， 臺上台下兩個形象， 人前人後兩種表現”的兩面人， 要不他也難以一時得逞。

與兩面鄒忌相似的， 起碼還有兩面李斯， 他上《諫逐客書》時， 何其大義凜然， 他要秦王贏政廣納人才， 何其理足詞勝， 他因妒嫉而置韓非於死地， 卻又何其齷齪、卑劣！

人性之善惡， 並存於一體， 善惡博弈， 此起彼落。 這種博弈也叫“內心掙扎”。 人性之善“起”時就有善行；人性之惡“起”時就有惡行。 這種善與惡的博弈， 也可以體現為事業心與名利心的較量，

哪一種“心”占上風， 就會有與哪一種“心”相應的行為出現。 這種兩面現象， 人們通常以“人會發展變化”去詮釋， 其實， 也不妨從“人性”的層面去剖析。

主張“性善”說的孟子， 曾有人性的“四端”之說， 叫做“惻隱之心， 仁之端也；羞惡之心， 義之端也；辭讓之心， 禮之端也；是非之心， 智之端也”。 鄒忌“諷齊王納諫”， 至少“羞惡之心”與“是非之心”是明顯的。 他以“患得患失”為羞恥， 方才有此大義；他能明辨“王之蔽甚”之是非， 方才有此睿智。 那個時候， 他考慮得更多的是如何利國利民， 支配他之言行的， 更多的是他的事業心。 他敢於向君王進諫， 本身就是立德；他對齊王說的那一番千古流傳的話， 本身就是立言；因為他的進諫， 而使齊王稱“善”納諫， 而使“群臣進諫，

門庭若市”， 而使齊國國力漸強， “趙、韓、魏聞之， 皆朝于齊”， 則更是立功——如此立德、立功、立言三者並“立”， 在客觀上， 也為他帶來諸多名利。

主張“性惡”說的荀子， 曾有人性的“三好”之論， 叫做“好利、好妒（疾惡）、好色（聲色）”。 鄒忌設局陷害田忌， 就是因為“好妒”（即妒田忌之功）與“好利”（即好權位之利）， 因為齊將田忌屢屢立功而擔心自己相位不保， 明擺著是名利心在起著作用。 至於是否“好色”， 暫且不論。 他行此事之時， 全然失去了惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心， 仁義禮智， 一概都顧不上了。 他的門客公孫閈為他打的是如意算盤：讓田忌率兵攻打魏國， “勝， 則是君之謀也， 君可以有功；戰不勝， 田忌不進， 戰而不死， 曲撓而誅”。 沒有想到田忌三戰三勝， 鄒忌自以為加大了對他的相位之威脅，遂有設局陷害之舉。人最難看清的是自己，此所謂“旁觀者清，當局者迷”；人最難戰勝的也是自己，尤其是利慾薰心之時，極易使人失去理智，喪盡天良。“旁觀者”的作用，在“當局者迷”之時也不可小覷。

人有君子小人之分，天使魔鬼之別，並非天生而然。世碩（孔門弟子）說的“人性有善有惡”，近於孔子的“性相近”；世碩說的“舉人之善性，養而致之則善長；性惡，養而致之則惡長”，類乎孔子的“習相遠”。這種“養”和“習”，往往在人的內心掙扎善惡博弈之時體現出來，善多勝惡者，人稱君子，或曰天使；惡多勝善者，人稱小人，或曰魔鬼。

“多勝”不等於“全勝”，故被稱為君子者，有時也可能會有小人之行；　被稱為天使者，有時也可能會有魔鬼之舉，反之亦然。

如此知人，或許會多一分客觀真實；如此知己，或許會多一分自我戒惕。

鄒忌自以為加大了對他的相位之威脅，遂有設局陷害之舉。人最難看清的是自己，此所謂“旁觀者清，當局者迷”；人最難戰勝的也是自己，尤其是利慾薰心之時，極易使人失去理智，喪盡天良。“旁觀者”的作用，在“當局者迷”之時也不可小覷。

人有君子小人之分，天使魔鬼之別，並非天生而然。世碩（孔門弟子）說的“人性有善有惡”，近於孔子的“性相近”；世碩說的“舉人之善性，養而致之則善長；性惡，養而致之則惡長”，類乎孔子的“習相遠”。這種“養”和“習”，往往在人的內心掙扎善惡博弈之時體現出來，善多勝惡者，人稱君子，或曰天使；惡多勝善者，人稱小人，或曰魔鬼。

“多勝”不等於“全勝”，故被稱為君子者，有時也可能會有小人之行；　被稱為天使者，有時也可能會有魔鬼之舉，反之亦然。

如此知人，或許會多一分客觀真實；如此知己，或許會多一分自我戒惕。