放眼世界， 基督教是當之無愧的天字第一號宗教， 信徒超過20億。 不過這個宗教的發跡史， 還頗有一番周折：
根據基督教史記載， 西元1世紀時， 上帝之子耶穌誕生在在古猶太國境內的伯利恒。 長大後， 耶穌在當地底層百姓中積極傳播天國福音。 由於其之教訓以及所行之神跡廣受民眾歡迎， 獲得了極大影響力， 以至於對當地猶太教祭司團的宗教社會統治地位構成威脅， 甚至作為當地政治統治者的羅馬帝國政府， 其管控能力都大受影響。 這種情況下， 統治者們將耶穌逮捕， 並釘死在十字架上。
不過，
這是基督教的經典教史記載。 不過， 這事兒怎麼說呢？從宗教角度而言， 這種說法當然是客觀存在， 不容否認的——至少對基督徒們而言如此。 但在異教徒和無神論者那裡， 它們當然有理由從世俗角度， 來對基督教創教史做自己的理解。
那麼， 從世俗理解的角度， 基督教是怎樣誕生的呢？
在這裡雲石君做個簡單的解讀。
基督教誕生時的古猶太國， 位於古敘利亞的迦南地區。 而在當時， 古敘利亞， 乃至整個東地中海及周邊板塊， 都是羅馬帝國的勢力範圍。
不過要說明的是：雖然地盤是羅馬帝國領土， 但這並非意味著迦南當地的民眾就是羅馬公民了。 當時的羅馬帝國版圖內生活的人民， 大約可化為四大等級：貴族奴隸主， 自由平民（羅馬公民）， 異族平民， 以及奴隸。 這其中， 貴族與羅馬公民大致可以算作羅馬帝國體制範圍內的受益者，
這自然是不平等的。 並且此類階級劃分， 具有相當顯著的種族歧視特徵。 貴族與羅馬公民基本上都是羅馬人， 而那些羅馬——拉丁族系以外的異族還有奴隸， 除了極少數有特殊際遇的以外， 基本上都屬於下流階級行列。
階級劃分與民族成分劃上等號， 其之影響就是：這種體制下， 那些非羅馬人出身的異族， 從一出生起就註定了其之命運：他們中的絕大多數基本上沒什麼上升空間， 註定一輩子都是被壓榨， 被剝削的命。
這當然是讓異族非常憤恨的。 可是憤恨也沒有。 當時的羅馬如日中天，
活的鬱悶， 卻又沒法改變， 異族們的心理陰影面積可想而知。 既然現實難以改變， 那這些異族就只能退而求其次， 在精神層面尋求慰藉解脫。 換句話說， 他們需要有一定的精神力量支撐， 才能夠在這個拉稀擺蛋的現實世界中， 繼續承受剝削煎熬， 把悲劇般的生命給延續下去。
那麼， 怎樣的精神支撐， 方能使這些下層人民有活下去的動力呢？其實說起來也很簡單：構畫出一個美好的前景——只要你在日常中遵循某些規則， 未來就會得享幸福。
只不過， 就是三歲小孩兒都明白， 羅馬帝國統治下，
當然， 這一套說法， 至少無神論者是肯定不信的。 不過擱在當時， 這也的確是羅馬境內異族， 特別是下層百姓生活下去的重要精神寄託。
這就為基督教的誕生提供了土壤。 基督教設想出一個完美天國， 並向百姓傳播天國福音。 《聖經》有雲：虔心的人得天國；哀痛之人獲安慰；溫柔的人得土地；慕義得人必暴屍；憐憫的人蒙憐憫；清心的人見上帝；使人和睦的人為上帝之子；為義被逼迫之人有天國——這就是“真福八瑞”。 滿足“真福八瑞”標準之人， 就能夠盡享天國之福——當然，需要在離開凡世後。
公正的說，真福八瑞的標準都是為善的。符合這八項標準，不僅個人可以獲得生存的動力，底層的社會秩序，也可以健康運轉——這種大環境的相對健康，又可以反過來保證人們更好的生存。，非但人自身能夠獲得更多活下去的動力，底層社會秩序也能夠相對健康的運轉。故基督教的理論體系，無論本身是真是假，但它的存在，是符合迦南地區底層異族人民客觀生存需要的。
但是，基督教的橫空出世，也侵犯了許多人的既得利益——比如猶太教。
猶太教與基督教的教義有頗多互通之處（基督教本身便是根據猶太教教義進一步詮釋發展演化形成），不過猶太教在組織基礎上要更加成熟——它在西元前10世紀就已形成，在民眾中的基礎也更加深厚——所有的猶太人，從一生下來就是猶太教徒。按照常理，既然猶太教已經搶佔了先機，那迦南地區就不應該再存在新興宗教的可能。
不過事實截然相反，基督教一出現便飛快傳播，在社會底層中的影響力迅速壓倒猶太教。
這是為什麼？
其實這是因為，猶太教存在很嚴重的先天結構性缺陷：
首先，猶太教超級封閉，只有你是猶太人，才有資格加入猶太教。不過在當時的迦南，除猶太人外，還有別的民族生活，而把地域範圍再放大點，在古敘利亞以至於東地中海，還有色雷斯、帕爾米拉、亞述等一系列其它民族，這些民族都深受羅馬欺淩，又亟需精神慰藉。
關於猶太教封閉排外的原因，在《地緣政治：猶太探索 》系列中雲石君曾有介紹，這裡就不再累述。而猶太教的封閉排外，意味著其天然無法使用與其他民族，這就為基督教的發生提供了空間。
其次，當時的猶太教宗教組織，與底層需求高度脫節。
羅馬帝國的本部核心區遠在義大利，跟位於亞洲的迦南低地地緣距離相對遙遠——這削弱了羅馬帝國中央對迦南的影響力。這種情況下，羅馬有必要借重當地土著勢力，協助自己維持統治。而猶太人的宗教和政治勢力，正好充當了這個角色。
給羅馬當二鬼子，好處是能夠享受一定的獨立空間與社會地位。但壞處是，它在某種程度上，站在了底層民眾的對立面。
這種情況相愛，猶太人內部，中下層百姓與上層的猶太宗教政治勢力之間，也不可避免的出現裂痕。而基督教這個基於猶太教而生，但又游離於猶太宗教政治勢力控制外，並且代表底層民眾利益和需求的新興宗教，就順其自然的爭取到了部分當時猶太底層民眾的認可。
其實基督教教史對此也有隱晦的記載。根據基督教教史，耶穌是被猶太教祭司團告發，導致羅馬在當地的總督，將耶穌抓捕處死。
耶穌為何會被祭司團告發？最符合邏輯的解釋就是：耶穌在底層社會大肆傳播基督教，進而嚴重削弱了猶太教祭司團對底層民眾的影響力和控制力。
最後一個原因，則是底層民眾的普遍抗爭訴求。羅馬人的殘酷壓迫，自然讓異族們大為憤恨，雖然他們無力顛覆羅馬統治，但暗中積蓄反抗能量，這幾乎是被壓迫者的本能反應。
那麼，怎樣積蓄能量呢？最簡單的做法，就是將所有受壓迫民眾團結到一起。只不過，受羅馬欺淩的民族太多了。這些人種族、語言、生活習慣、聚居區域都各不相同，如此巨大的差異，如何方能有效聚合呢？
解藥就是基督教。基督教就如同一根精神紐帶，將羅馬境內的諸多異族串聯為一體。而一旦這個紐帶發展到一定程度，就能夠以基督教為精神引領，以基督教會為依託，組織發動大規模的反羅馬起義。就算形勢未及於此，但隨著異族凝聚力的增強，對羅馬的威脅也相應增加。面對這種形式，羅馬若想繼續穩定統治，就需要對異族做更多的妥協——如此，即便異族仍舊無法徹底擺脫欺淩，可生活卻能夠因此舒服許多。
猶太教的封閉排外，猶太人內部的階級對立，再加上被統治異族對羅馬政府的反抗欲望與訴求，這三種因素聚合到一起，共同催生了基督教。
這就是對基督教創教史的世俗理解。
通過上述解讀，大家就可以發現：基督教誕生初期，鑒於其站在受壓迫底層異族民眾立場上，故與羅馬統治者之間，有著很嚴重的對立與衝突。
事實的確是這樣。按照基督教教史，不僅耶穌死在羅馬總督手上，在基督教創教之初的頭兩三百年裡，它也被羅馬征服嚴厲打壓，只能作為地下宗教，在陰暗角落偷偷傳播。
但從西元3世紀開始，基督教在羅馬帝國內的處境逐漸有了些變化，羅馬政府非但不再打壓基督教，反倒逐漸將其合法化，最後甚至把基督教捧成羅馬帝國的國教！羅馬政府的態度逆轉，使得基督教得以鳳凰涅槃，在羅馬政府的庇護下，迅速風靡全歐，一舉成長為世界主流宗教。
值不夠這裡有一個問題：由於其威脅到了自身統治，羅馬帝國一直對基督教恨的是咬牙切齒，怎麼到了中晚期，態度卻直接來了個逆轉，由狠狠打擊轉為大加追捧呢？
說到底，這跟羅馬帝國中晚期的內外結構性困境有關。關注微信公眾號：雲石，雲石君在下一節中繼續為您解讀。
本文為雲石地緣政治系列第101篇——基督教之第2節。解讀大國博弈內幕，剖析政治深度邏輯，請用微信搜索公眾號：雲石，收看全部雲石地緣政治文章。
就能夠盡享天國之福——當然，需要在離開凡世後。公正的說，真福八瑞的標準都是為善的。符合這八項標準，不僅個人可以獲得生存的動力，底層的社會秩序，也可以健康運轉——這種大環境的相對健康，又可以反過來保證人們更好的生存。，非但人自身能夠獲得更多活下去的動力，底層社會秩序也能夠相對健康的運轉。故基督教的理論體系，無論本身是真是假，但它的存在，是符合迦南地區底層異族人民客觀生存需要的。
但是，基督教的橫空出世，也侵犯了許多人的既得利益——比如猶太教。
猶太教與基督教的教義有頗多互通之處（基督教本身便是根據猶太教教義進一步詮釋發展演化形成），不過猶太教在組織基礎上要更加成熟——它在西元前10世紀就已形成，在民眾中的基礎也更加深厚——所有的猶太人，從一生下來就是猶太教徒。按照常理，既然猶太教已經搶佔了先機，那迦南地區就不應該再存在新興宗教的可能。
不過事實截然相反，基督教一出現便飛快傳播，在社會底層中的影響力迅速壓倒猶太教。
這是為什麼？
其實這是因為，猶太教存在很嚴重的先天結構性缺陷：
首先，猶太教超級封閉，只有你是猶太人，才有資格加入猶太教。不過在當時的迦南，除猶太人外，還有別的民族生活，而把地域範圍再放大點，在古敘利亞以至於東地中海，還有色雷斯、帕爾米拉、亞述等一系列其它民族，這些民族都深受羅馬欺淩，又亟需精神慰藉。
關於猶太教封閉排外的原因，在《地緣政治：猶太探索 》系列中雲石君曾有介紹，這裡就不再累述。而猶太教的封閉排外，意味著其天然無法使用與其他民族，這就為基督教的發生提供了空間。
其次，當時的猶太教宗教組織，與底層需求高度脫節。
羅馬帝國的本部核心區遠在義大利，跟位於亞洲的迦南低地地緣距離相對遙遠——這削弱了羅馬帝國中央對迦南的影響力。這種情況下，羅馬有必要借重當地土著勢力，協助自己維持統治。而猶太人的宗教和政治勢力，正好充當了這個角色。
給羅馬當二鬼子，好處是能夠享受一定的獨立空間與社會地位。但壞處是，它在某種程度上，站在了底層民眾的對立面。
這種情況相愛，猶太人內部，中下層百姓與上層的猶太宗教政治勢力之間，也不可避免的出現裂痕。而基督教這個基於猶太教而生，但又游離於猶太宗教政治勢力控制外，並且代表底層民眾利益和需求的新興宗教，就順其自然的爭取到了部分當時猶太底層民眾的認可。
其實基督教教史對此也有隱晦的記載。根據基督教教史，耶穌是被猶太教祭司團告發，導致羅馬在當地的總督，將耶穌抓捕處死。
耶穌為何會被祭司團告發？最符合邏輯的解釋就是：耶穌在底層社會大肆傳播基督教，進而嚴重削弱了猶太教祭司團對底層民眾的影響力和控制力。
最後一個原因，則是底層民眾的普遍抗爭訴求。羅馬人的殘酷壓迫，自然讓異族們大為憤恨，雖然他們無力顛覆羅馬統治，但暗中積蓄反抗能量，這幾乎是被壓迫者的本能反應。
那麼，怎樣積蓄能量呢？最簡單的做法，就是將所有受壓迫民眾團結到一起。只不過，受羅馬欺淩的民族太多了。這些人種族、語言、生活習慣、聚居區域都各不相同，如此巨大的差異，如何方能有效聚合呢？
解藥就是基督教。基督教就如同一根精神紐帶，將羅馬境內的諸多異族串聯為一體。而一旦這個紐帶發展到一定程度，就能夠以基督教為精神引領，以基督教會為依託，組織發動大規模的反羅馬起義。就算形勢未及於此，但隨著異族凝聚力的增強，對羅馬的威脅也相應增加。面對這種形式，羅馬若想繼續穩定統治，就需要對異族做更多的妥協——如此，即便異族仍舊無法徹底擺脫欺淩，可生活卻能夠因此舒服許多。
猶太教的封閉排外，猶太人內部的階級對立，再加上被統治異族對羅馬政府的反抗欲望與訴求，這三種因素聚合到一起，共同催生了基督教。
這就是對基督教創教史的世俗理解。
通過上述解讀，大家就可以發現：基督教誕生初期，鑒於其站在受壓迫底層異族民眾立場上，故與羅馬統治者之間，有著很嚴重的對立與衝突。
事實的確是這樣。按照基督教教史，不僅耶穌死在羅馬總督手上，在基督教創教之初的頭兩三百年裡，它也被羅馬征服嚴厲打壓，只能作為地下宗教，在陰暗角落偷偷傳播。
但從西元3世紀開始，基督教在羅馬帝國內的處境逐漸有了些變化，羅馬政府非但不再打壓基督教，反倒逐漸將其合法化，最後甚至把基督教捧成羅馬帝國的國教！羅馬政府的態度逆轉，使得基督教得以鳳凰涅槃，在羅馬政府的庇護下，迅速風靡全歐，一舉成長為世界主流宗教。
值不夠這裡有一個問題：由於其威脅到了自身統治，羅馬帝國一直對基督教恨的是咬牙切齒，怎麼到了中晚期，態度卻直接來了個逆轉，由狠狠打擊轉為大加追捧呢？
說到底，這跟羅馬帝國中晚期的內外結構性困境有關。關注微信公眾號：雲石，雲石君在下一節中繼續為您解讀。
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