諸葛亮、朱元璋娶醜女為妻，內在美比外在美更重要

中國歷史上有不少所謂醜女，她們都有一種內在的美。

無鹽是戰國時期的醜女，齊河相傳為無鹽的故里。史書上說無鹽的相貌十分醜陋，一直到了40歲還嫁不出去。無鹽又是一個關心政治、胸有大志的女子，自請見齊宣王，面責齊宣王驕奢淫逸，陳述了齊國所面臨的四大危難。齊宣王被驚出一身冷汗，但也不得不承認無鹽說得很有道理。齊宣王倒也很有意思，不僅納言而且納人，娶了老姑娘無鹽，並且立無鹽為王后。

無獨有偶，三國時的諸葛亮的妻子是漢末沔南名士黃承彥的女兒。《襄陽記》記載黃承彥對諸葛亮說：“聞君擇婦，

身有醜女，黃頭黑色，而才堪相配。 ”諸葛亮答應了，不久就與黃的女兒成婚。

民間傳說朱元璋的結髮妻子馬氏是大腳婆娘，按照封建社會的標準，這是不美的。但她很賢慧，經常給朱元璋提出很好的建議，要他善待功臣和老百姓。

這幾位不一定有如花容顏，但是有德有才，所以現在還有人傳頌。

無論哪一個地方選美，都會強調評審標準是美貌和智慧人品並重，不過相信不會有一個地方的選美會比加拿大亞伯特省所舉行的更加貫徹這種精神，因為當地的主辦單位決定邀請一位元雙目失明的男子加入評審委員會，純粹以智慧和人品評分。盲人作選美評判，說明美除了外在方面還有內在的一面。

內在美和外在美的區分主要是對人而言。內在美主要是人的心靈高尚、情操高尚、道德崇高，即心靈美、情操美、道德美等。外在美則指的是人的形體、外貌、服飾等的美麗。從理論上說，一個美的人應該是內在美和外在美的統一。但是實際情況往往並非如此，音樂家貝多芬長得很醜，文學家巴爾扎克也很醜，但他們的心靈很優雅，寫出了不朽的藝術作品。孔子也長得很難看，頭頂凹下去，牙齒突出來。但他的人生境界很高，德性很高，後來的人一直稱他為聖人。

生活中外表美而內在醜的人不乏其人。某大貪污犯在受審時竟然問審判人員：我這個樣子，你看象個壞人嗎？此人大腹便便，紅光滿面，風度十足，一看就是個大人物，

但外表掩蓋不了他內心的骯髒。《金瓶梅》裡的西門慶外表英俊，但他坑蒙拐騙、宿花眠柳、謀財害命，恐怕沒有人會覺得他美。《紅樓夢》裡的王熙風，是豔如桃李的美豔少婦。但她心如虎狼，行如蛇蠍，我們讀到有關她的段落時，只感到對人性惡的深深恐懼，恐怕很少有人會認為它是美的。

人的內在美是由於人的內在品質顯現于外部特徵形成的， “有諸內而形諸外”。帕拉圖曾經說過：“應該學會把心靈的美看得比形體的美更為可貴。 ”作家契科夫說：“人的一切都應該是美麗的：面貌、衣裳、心靈、思想。 ”面貌、衣裳是外在的美，心靈、思想是內在美。內在美相對於外在美具有持久性。內在美不象生理特徵那樣易於消失。古希臘哲人說：“美色不常駐。

”外貌美建立在生理特徵基礎上，隨著時間的流逝而消失，這是自然規律，美人遲暮，任何人都會有這一天。只有美好的德性具有長久的價值。人的內在美的持久性是由於人的道德具有相對的穩定性。人的道德品質是在長期的的社會實踐中形成的。一個人的品德，往往意味著他的經歷。一個人很誠實，這說明他作過很多誠實的事。

《世說新語》裡記載了這樣一個故事：

魏武帝曹操要接見匈奴的使節。他認為自己相貌醜陋，不能對遠方國家顯示出自己的威嚴，便叫崔琰代替，自己卻握著刀坐在崔琰的床邊。接見後，曹操派密探去問匈奴使節說：“你看魏王怎麼樣？”匈奴使節回答說：“魏王的崇高威望非同一般，可是床邊握刀的人，

這才是英雄啊！”崔琰是有名的美男子，他的美主要是外在的美，而曹操是文武兼備的大政治家，儘管他握著刀假裝是個小人物，但他的這種英雄氣概是掩蓋不了的。古人說：“唯大英雄是本色”， “是真名士自風流”，英雄的陽剛之氣，名士的文雅美，都不是包裝或做作出來的，而是內在氣質的自然流露。

《莊子》筆下寫了很多有道高人，這些人有的頭上長個大瘤子，有的斷了一條腿，還有的是個駝背，但我們覺得他們很有魅力。中國古代的水墨畫，有的人喜歡畫醜石怪鳥，但是人們覺得很美，主要是欣賞其內在精神的美。范曾的十八高畫像大多瘦骨嶙峋，相貌古怪，但有鑒賞能力的人覺得這樣才畫出了高僧的內在精神境界。

當然，我們強調內在美，也不能把它絕對的與外表美對立起來。在很多時候，外表美和內在美是統一的，比如《紅樓夢》裡面的林黛玉外表和內心都是冰清玉潔的。我們敬愛的周總理，內在美和外在美在他身上也得到很好的統一。他既具有瀟灑的風度和不凡的儀錶，更具有豁達的胸懷、忘我的精神、儉樸的美德，他嚴以律己，寬以待人，鞠躬盡瘁，死而後已。在他身上，內在美和外在美互相烘托、交相回映，使他成為二者統一的完美典範。