上世紀90年代， 有不少學者認為， 南宋以後漢人分別被蒙古人、回回人、滿人統治， 而朱元璋本是回族， 所以有“崖山以後無中華”一說， 並且列出了很多證據來證明。
90年代之前， 學術界歷來認為， 朱元璋是漢族， 明朝也是漢族政權。 回族著名史學家白壽彝曾在作品《中國伊斯蘭史綱要》中寫道：“父老相傳， 明太祖原是回回；建文帝的出走， 系赴天方朝覲。 又頗有人相信， 武宗也信教（指伊斯蘭教）。 ”白壽彝雖然在書中有此註腳， 但是他個人對此還是存有疑惑。
持朱元璋是回族的有如下幾個證據。
第一點， 他們認為朱元璋相貌酷似回回。 朱元璋長相奇特， 這是不爭的事實， 但是放眼天下， 長相怪異的人比比皆是， 不能將他們一概而論就都認定是回族， 這一點十分牽強。 而且， 朱元璋原本名為朱重八， 他的父親名叫朱五四， 這種名字也不符合回回人的取名特點。
第二點，
第三點， 有人認為朱允炆是去往麥加朝聖。 這更是毫無根據的猜測。 朱允炆究竟是在宮中葬身火海還是逃亡其他地方一直都是懸案。
第四點， 有人提到朱元璋埋葬家人時， 以白布裹纏， 這是回族特有的喪葬方式。 但如果看到朱元璋親筆撰寫的《皇陵碑文》就會明白朱元璋如此做的真正原因：“殯無棺槨，
第五點， 有人認為明武宗朱厚照下令禁豬， 表明明武宗信奉伊斯蘭教。 但明武宗的下令原文如下：“養豕之家， 易賣宰殺， 固系尋常。 但當爵本命， 既而又姓， 雖然字異， 實乃音同， 況兼食之隨生瘡疾。 宜當禁革， 如若故違， 本犯並連當房家小發遣極邊衛， 永遠充軍。 ”可見明武宗真實的原因是因為自己屬相是豬， 恰好自己也姓“朱”， 所以才禁食豬肉。 實際上， 朱厚照本人信奉藏傳佛教， 他自己也不怎麼忌諱吃豬肉。
由此可見， 上述理由實在牽強附會， 難以令人信服。
朱元璋根本就是地地道道的漢族。 相關史書都沒有記載朱元璋本人或者他的先祖曾經信奉過伊斯蘭教， 反倒是有一些記錄了對佛教和道教信奉的記載。 王文祿《龍興慈記》載：“泗州有楊家墩， 墩下有窩， 熙祖（朱元璋祖父朱初一）嘗臥其中， 有二道士過， 指臥處曰：‘若葬此出天子。 ’……熙祖語仁祖， 後果得葬， 葬後自壅為墳。
陳梧桐先生在自己的作品中指出， 《明太祖實錄》記， 朱元璋出生前一天， 其母陳氏“嘗夢一黃冠自西北來， 至舍南麥場取白藥一丸， 置太后掌中”， “黃冠曰：‘此美物， 可食。 '”， “太后吞之， 覺以告仁祖口尚有餘香， 明日上生”。
這是朱元璋先祖崇尚道教的表現。
《明太祖實錄》還記載， 朱元璋降生後“常遭疾”， 朱五四“抱之佛寺， 寺無僧。 複搶歸， 見室東簷下一僧西壁坐， 顧仁祖曰：‘來！’乃以手撫摩上頂， 旦日疾遂愈。 後複疾， 仁祖念前夢之異， 欲俾從釋氏， 不果”。 這是朱元璋父輩崇尚佛教的表現。
如果朱元璋家中父輩有人信奉伊斯蘭教， 那麼他怎麼可能會在修建陵墓時不突出伊斯蘭教風格呢？
登基後的朱元璋大力提倡儒學，同時也扶植佛教和道教。洪武年間，朱元璋不僅耗費大量財力和物力，修繕靈穀寺、天界寺、天禧寺、能仁寺、雞鳴寺、棲霞寺等許多佛教寺院，還修復、重建朝天宮等一批道教宮觀，“凡道家所號天帝之宮，靡不崇飾”。
除此之外，關於朱元璋是漢族的最有力證據就是其於1367年10月其所發佈的《諭中原檄》。文中表達了“驅逐胡虜，恢復中華。立綱陳紀，救濟斯民”的目的以及“北逐群虜，拯生民於塗炭，複漢宮之威儀”的希冀。文中還說，“歸我者永安于中華，背我者自竄於塞外”，“如蒙古、色目，雖非華夏族類，然同生天地之間，有能知禮義、願為臣民者，與中夏之人撫養無異”。
朱元璋將蒙古人和包括回族在內的色目人都蔑稱為“胡虜”，同列為驅逐的物件，只有“能知禮義”，即認同中原文化、“願為臣民”，即歸附於他的，才可“永安于中華”，“與中夏之人撫養無異”，這同樣說明他不是回民。否則，豈不是自己驅逐自己？朱元璋打出“恢復中華”旗號，聲言要“複漢官之威儀”，說明他是漢族人。否則，豈不成了為他人做嫁衣裳？
事實上，朱元璋民族主義色彩非常濃厚，他曾經“禁胡服、胡語、胡姓”，對蒙古、色目人帶有偏見，婚姻制度上也對他們大為限制，不許他們與本族婚娶，違反者男女兩家抄沒，入宮為奴為婢。
應該說，民族政策是朱元璋穩定政權的一個重要手段。但是不能因為他的某些行為和做法就下定結論。起碼目前關於朱元璋是回族的論調還沒有任何確切證據。
那麼，這樣的論調是如何來的呢？有人猜測是李自成時代捏造的，因為李自成手下有老回回馬守應，但他們破壞了朱元璋在鳳陽的祖墳，以發洩對統治階層的不滿，所以這不可能。目前猜測，應該是在清朝康熙年間到乾隆年間出現了這種論調。這也是出於漢族和回族聯手一起反對清廷統治的需要，想要說服回族和漢族一起從事這種掉腦袋的事情，那就必須找到一個好的藉口，使他們對明朝有好感，“朱元璋是回族人”的傳說也就應運而生。
登基後的朱元璋大力提倡儒學，同時也扶植佛教和道教。洪武年間，朱元璋不僅耗費大量財力和物力，修繕靈穀寺、天界寺、天禧寺、能仁寺、雞鳴寺、棲霞寺等許多佛教寺院，還修復、重建朝天宮等一批道教宮觀，“凡道家所號天帝之宮，靡不崇飾”。
除此之外，關於朱元璋是漢族的最有力證據就是其於1367年10月其所發佈的《諭中原檄》。文中表達了“驅逐胡虜，恢復中華。立綱陳紀，救濟斯民”的目的以及“北逐群虜，拯生民於塗炭，複漢宮之威儀”的希冀。文中還說，“歸我者永安于中華，背我者自竄於塞外”，“如蒙古、色目，雖非華夏族類，然同生天地之間，有能知禮義、願為臣民者，與中夏之人撫養無異”。
朱元璋將蒙古人和包括回族在內的色目人都蔑稱為“胡虜”，同列為驅逐的物件，只有“能知禮義”，即認同中原文化、“願為臣民”，即歸附於他的，才可“永安于中華”，“與中夏之人撫養無異”，這同樣說明他不是回民。否則，豈不是自己驅逐自己？朱元璋打出“恢復中華”旗號，聲言要“複漢官之威儀”，說明他是漢族人。否則，豈不成了為他人做嫁衣裳？
事實上，朱元璋民族主義色彩非常濃厚，他曾經“禁胡服、胡語、胡姓”，對蒙古、色目人帶有偏見，婚姻制度上也對他們大為限制，不許他們與本族婚娶，違反者男女兩家抄沒，入宮為奴為婢。
應該說，民族政策是朱元璋穩定政權的一個重要手段。但是不能因為他的某些行為和做法就下定結論。起碼目前關於朱元璋是回族的論調還沒有任何確切證據。
那麼，這樣的論調是如何來的呢？有人猜測是李自成時代捏造的，因為李自成手下有老回回馬守應，但他們破壞了朱元璋在鳳陽的祖墳，以發洩對統治階層的不滿，所以這不可能。目前猜測，應該是在清朝康熙年間到乾隆年間出現了這種論調。這也是出於漢族和回族聯手一起反對清廷統治的需要，想要說服回族和漢族一起從事這種掉腦袋的事情，那就必須找到一個好的藉口，使他們對明朝有好感，“朱元璋是回族人”的傳說也就應運而生。