文/默音
甲馬這個詞， 對於現代人來說有些陌生。 大多數人也許會問：是想說“馬甲”嗎？又或有熟悉《水滸傳》的人說， 哦不就是那個甲馬嗎？戴宗綁腿上日行千里的。
也對， 也不對。 關於何為“甲馬”， 先引一段古文。
俗於紙上畫神佛像， 塗以紅黃采色而祭賽之， 畢即焚化， 謂之甲馬。 以此紙為神佛之所憑依， 似乎馬也。
——清・虞兆隆《天香樓偶得》
從這段描述中不難看出， “甲馬”是一種用來燒的神像。 日本有所謂“繪馬”， 祈願者在木牌上書寫心願， 掛在神社。 同樣是與馬的實際形態無關的“馬”， 也同樣承載祈願， 但用法有很大不同。
那麼問題又來了， 紙上畫的神佛長什麼樣？
不妨來看幾張甲馬。
其實甲馬最早的起源， 可以追溯到敦煌文書的《護宅神曆卷》中的“安心符”“樹神符”， 唐朝的一些佛經的卷首， 也有雕版印刷的神像畫。 這一類神像， 就是後世的“甲馬”（又稱“紙馬”）的起源。 古人點燃甲馬， 和燒紙錢的行為密不可分。 紙錢甲馬化作青煙， 成為連接此世界與彼世界的一種通路， 或者說祈願。
紙馬， 即俗所稱之甲馬也。
——《清稗類鈔·物品類》
北京的芝麻胡同， 其實就是“紙馬”的發音在時代變遷中演變而成。 在明代以後， 該地遍佈生產甲馬（紙馬）版刻的手工作坊。 可見甲馬的使用在我國曾經相當普及， 但到了現代， 仍然有甲馬風俗的地方基本只剩下雲南的大理、南澗、保山、昭通等地。 這些地方的甲馬歷史其實並沒有那麼久， 據說現存最古老的雕版是清代乾隆、嘉靖年間之物。 因為雕版印刷技術的廣泛傳播是在明代中後期，
在中國的整個歷史版圖裡， 雲南有其獨特的脈絡。 滇國、南詔國、大理國。 這裡是漢族與少數民族混居之地， 也是傳說與信仰薈萃融合之地。 甲馬作為漢族民間的祭祀產物， 在大理又融入了當地的本主信仰， 便延伸出一系列新的圖案。
實際上，甲馬在漫長的歲月中，和年畫也有一定的同化。但究其本質，同是祈福，年畫是貼的，甲馬是燒的。年畫只有迎春才貼上，甲馬則有廣泛的使用時節。
一個是清明。
宋代孟元老《東京夢華錄》卷七：“清明節。士庶闐塞。諸門紙馬鋪。皆於當街。用紙袞疊成樓閣之狀。”
根據大理當地的甲馬師傅張瑞龍的說法：“七月初一接祖要燒祖先之神、門神、灶君等，燒包的時候燒紙衣服鞋子、帽子、房子、車子等各種民間生活需要物品。七月十五蓮池會老人要舍火衣，放生。”
而在雲南的其他一些地方，七月半，也就是中元節，同樣是燒甲馬的時節。此外還有春節、端午、送灶神（陰曆十二月二十三、二十四日），以及各地的本主誕辰。
可以說逢節就可燒，不過節的時候也可為了消災除厄燒，而且也確實有那麼多種類的甲馬。簡直可以說，只有你想不到的，沒有甲馬不能涵蓋的。
例如頻繁出現在武俠或奇幻小說中的“蠱”，也有其對應的“蠱神”。
或是雞頭人身的凶神“雌雄殺神”，這是供葬禮出棺時點燃的。
當然也有喜慶的，如：
回到《水滸傳》，第四十四回中，戴宗笑道：“我的神行法也帶得人同行。我把兩個甲馬拴在你腿上，作起法來也和我一樣走得快，要行便行，要住便住，不然你如何趕得我走。”
這裡大約是施耐庵奇幻了一把……甲馬在當時當地，應該仍是用來燒的物事，而不是環保節能的交通工具。
甲馬不是馬，是紙上的心願，是寫給彼岸的無字信。
從甲馬這一被現代生活邊緣化的存在出發，產生了一部跨越三代人、可以說是奇幻也可以說是現實主義的小說——
《甲馬》
默音 著
理想國，近期上市
“從默音的《甲馬》中獲得了喪失了一段時間的純粹的閱讀快樂，這是一個能夠讓人忘記時間的故事。而且巨大的信息量使我覺得我好像同時在閱讀三個小說。默音在上海和雲南的小城間穿梭，在過往與現在間穿梭，非常自由，情感的震盪被席捲入時間的洪流，人們內心的黑暗被某種說不清的溫暖阻隔。”——周嘉寧
“默音將自己的氣息植入一部怪異的小說，在這個故事裡既有奇想異思，也有屬於人間的溫度，仿佛架空的世界就在迎面而來的風裡，又仿佛在夢裡的鏡中照見自己。”——路內
（本文部分資料參考了明治大學教授川野明正關於甲馬的論文，並感謝大理甲馬傳人張瑞龍給予支持。）
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轉載：聯繫後臺
實際上，甲馬在漫長的歲月中，和年畫也有一定的同化。但究其本質，同是祈福，年畫是貼的，甲馬是燒的。年畫只有迎春才貼上，甲馬則有廣泛的使用時節。
一個是清明。
宋代孟元老《東京夢華錄》卷七：“清明節。士庶闐塞。諸門紙馬鋪。皆於當街。用紙袞疊成樓閣之狀。”
根據大理當地的甲馬師傅張瑞龍的說法：“七月初一接祖要燒祖先之神、門神、灶君等，燒包的時候燒紙衣服鞋子、帽子、房子、車子等各種民間生活需要物品。七月十五蓮池會老人要舍火衣，放生。”
而在雲南的其他一些地方，七月半，也就是中元節，同樣是燒甲馬的時節。此外還有春節、端午、送灶神（陰曆十二月二十三、二十四日），以及各地的本主誕辰。
可以說逢節就可燒，不過節的時候也可為了消災除厄燒，而且也確實有那麼多種類的甲馬。簡直可以說，只有你想不到的，沒有甲馬不能涵蓋的。
例如頻繁出現在武俠或奇幻小說中的“蠱”，也有其對應的“蠱神”。
或是雞頭人身的凶神“雌雄殺神”，這是供葬禮出棺時點燃的。
當然也有喜慶的，如：
回到《水滸傳》，第四十四回中，戴宗笑道：“我的神行法也帶得人同行。我把兩個甲馬拴在你腿上，作起法來也和我一樣走得快，要行便行，要住便住，不然你如何趕得我走。”
這裡大約是施耐庵奇幻了一把……甲馬在當時當地，應該仍是用來燒的物事，而不是環保節能的交通工具。
甲馬不是馬，是紙上的心願，是寫給彼岸的無字信。
從甲馬這一被現代生活邊緣化的存在出發，產生了一部跨越三代人、可以說是奇幻也可以說是現實主義的小說——
《甲馬》
默音 著
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“從默音的《甲馬》中獲得了喪失了一段時間的純粹的閱讀快樂，這是一個能夠讓人忘記時間的故事。而且巨大的信息量使我覺得我好像同時在閱讀三個小說。默音在上海和雲南的小城間穿梭，在過往與現在間穿梭，非常自由，情感的震盪被席捲入時間的洪流，人們內心的黑暗被某種說不清的溫暖阻隔。”——周嘉寧
“默音將自己的氣息植入一部怪異的小說，在這個故事裡既有奇想異思，也有屬於人間的溫度，仿佛架空的世界就在迎面而來的風裡，又仿佛在夢裡的鏡中照見自己。”——路內
（本文部分資料參考了明治大學教授川野明正關於甲馬的論文，並感謝大理甲馬傳人張瑞龍給予支持。）
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