文
huò yuē yōng yě rén ér bú nìng zǐ yuē yān yòng nìng yù rén yǐ kǒu gěi lǚ zēng yú rén bù zhī qí rén yān yòng nìng
或 曰：雍 也， 仁 而 不 佞。 子 曰：焉 用 佞。 禦 人 以口 給， 屢 憎 於人。 不 知 其 仁。 焉 用 佞。
白話有人說：“雍呀， 他是仁人， 可惜短於口才。 ”先生說：“哪裡定要口才呀!專用口快來對付人， 只易討人厭。 我不知雍是否得稱為仁， 但哪裡定要口才呀!。 ”
“佞”， 從概念上說， 是平等的交流與說服之術。 只有在進入說服、交流的層次， 佞之為用， 言辭之重要， 方顯示出來。
孔子之惡佞者， 乃在於名分——天下之利器也， 是君臨天下者的特殊利器， 處於倫際當中的個人， 其要在於認清自己的位置。 作為說服交流的修辭“佞”之為用， 自要受到抑制。
冉雍雖非辯才無礙， 仁則仁矣， 只不過孔子的要求太高， 還沒有達到孔子的標準罷了。 但孔子顯然更看重一個人的本質， 不在乎其外在的表現形式和表達方式， 不會說不能說並不要緊， 關鍵是要看看你的本質怎麼樣， 內在的修為夠不夠。 誇誇其談， 言辭不窮，
孔子評價人物， 很少許人以“仁”。 縱觀《論語》文本， 孔子評價人物， 固然有從德行上著眼的時候， 但是大都是從才能上評說， 特別是對於孔門弟子。 而“不知其仁”似乎成了孔子的口頭禪， 或許這也是孔子回避對所評任務進行德行評價的託辭吧。