世界上唯一一個哲學王，在世時雖無人能擋，但卻被女人所騙！

奧勒留在位時， 羅馬帝國人口約占當時全世界人口的五分之一， 與當時遙遠中國的漢朝人口旗鼓相當。 為治理好龐大帝國， 奧勒留夙興夜寐地工作， 付出所有智慧和精力。 他推行一系列改革， 頒佈大量法令， 刪除民法中諸多不合理的條款。 儘管他偏好哲學， 政治上仍是務實主義者， 盡可能將道德問題轉變為法律條款。 在經濟方面， 他制定很多措施都帶有政府干預經濟的色彩， 與行政、司法的改革相比較為遜色， 在理財方面也有所欠缺。

命運似乎愛作弄人， 奧勒留熱愛和平， 卻不得不屢屢面對戰爭。

在執政的後十年， 他很少待在首都羅馬， 主要在帝國邊疆或行省的軍營裡度過， 不是平息內亂， 就是抵禦外敵。 在戎馬倥傯的歲月裡， 他一邊處理軍政要務， 一邊堅持思考與寫作， 給後世留下歷久彌新的《沉思錄》。

《沉思錄》是一部心靈的獨白， 自己與自己對話，

文字優美、憂鬱而高貴， 充滿不可思議的魅力。 原是一本寫給自己看的書， 沒想到， 甫一面世便備受讀者青睞， 至今仍暢銷不衰。 不少中外政要將它視為珍寶， 用心閱讀， 獲得啟迪。 美國前總統克林頓曾在接受記者採訪時說過， 除了《聖經》， 對他影響最大的書就是馬可·奧勒留的《沉思錄》。

作為斯多葛派哲學家， 奧勒留的哲學思想集中體現在《沉思錄》裡。 斯多葛派提倡：人應遵從自然而生活， 或者說按照本性生活， 而所謂自然、本性， 也就是指普遍的理性或邏各斯， 這個普遍的理性或邏各斯類似於中國道家語境裡的道。

奧勒留在《沉思錄》中時常談到一個人身外和身內之神， 講到身外之神（或者說宙斯）把自身的一部分分給了人的理性靈魂（即身內之神），

人憑內心之神（或者說自己支配的部分）就能認識身外之神， 就能領悟神意。 不難看出， 奧勒留所談到的理性， 主要是一種實踐的理性， 一種人文理性、道德理性。 體現人的理性的不僅是對自然事物的認識， 而且是道德理性的實踐， 亦即理性與德性相互聯繫與統一。 這一點， 與王陽明所宣導的心即理、知行合一、致良知頗有相似之處， 或者說兩位哲人穿越時空不謀而合。

奧勒留認為， 人與世間事物存在三種聯繫：一種是與環繞著他的物體的聯繫， 一種是與所有事物所產生的神聖原因的聯繫， 一種是與那些生活在一起的人的聯繫。 是故， 人就有三重責任、三重義務， 就要處理好對自己的身體和外物、對神或理性、對自己的鄰人這三種關係。 因此， 他非常注重淨化心靈， 不僅要使行為高貴， 而且要使動機純正， 做一個正直、高尚、有道德的人。

從歷史資料中看， 馬可·奧勒留確實終生踐行了自己的哲學理念， 注重修心養性， 是一位溫文爾雅、內斂自律、言行一致的真君子。

從日常生活來看， 他的所作所為是對斯多葛派教義的最好詮釋， 那就是嚴以律己， 寬以待人， 行事公正， 處世仁慈。 帝國將領阿維狄烏斯·凱西烏斯在敘利亞起兵造反自稱為皇帝， 後來又畏罪自殺， 聞知叛變者的死訊， 他並沒有感到高興， 而以無法化敵為友而悔恨不已。 他厭惡戰爭， 認為它是對人性的摧殘與羞辱， 但一旦必須正當防衛， 他會義不容辭地披掛上陣。 冬天在冰凍的多瑙河岸， 他冒著巨大危險指揮了八場戰役， 嚴酷的氣候和操勞終於使他原本虛弱的身體難以支撐， 於180年3月7日病逝在多瑙河邊的軍營。

馬可·奧勒留在立德、立功、立言上都有卓越表現，所以他與他的前四任皇帝涅爾瓦、圖拉真、哈德良、安東尼並稱為羅馬帝國歷史上著名的“五賢帝”。按照中國古代標準，他完全配得上“仁宗”、“明皇”、“文帝”的諡號。就個人品德而言，他在歷代羅馬皇帝之中無與倫比。在他去世一百多年後，還有很多人把他的雕像供奉在神龕上，當作家神來祭祀。尤其是他集帝王與哲學家于一身，在世界歷史上僅此一人。

馬克·奧勒留的弱點和缺陷

然而世間並沒有真正的完人，這位哲學家皇帝也有嚴重缺陷。他雖然智力超群，卻常因純樸而受到矇騙。有些人瞭解皇帝的愛好，打著哲學的幌子與他套近乎，表面上裝出淡泊名利的樣子，其實是為了謀求晉身之階。他的確寬厚仁慈，卻不免失於婦人之仁，尤其對妻子、兒子太過溺愛縱容，以至於他們有恃無恐，胡作非為，禍國殃民，貽害無窮。

他的妻子福斯蒂娜素以容貌豔麗而著稱，性格奔放，縱情聲色，不甘寂寞，與丈夫嚴肅簡樸的哲學家氣質不大相稱。當丈夫領兵征戰在外的時候，她更是無所顧忌，在身邊蓄養面首，毫無羞恥之心。她甚至利用皇后的權勢，為一些情人加官晉爵。很多人都知道皇后給皇帝戴了綠帽子，而奧勒留卻渾然不覺。他對妻子體貼入微，關懷尊重，至死不渝。在《沉思錄》中，他感激神明賜給他一位忠實溫柔、天真爛漫的妻子。福斯蒂娜死後，元老院在他誠摯的請求下，只好立她為女神，並供奉在神廟，與朱諾、維納斯等女神一樣受到民眾的膜拜祭祀。這不僅是一種諷刺，而且傷風敗俗。

被奧勒留溺愛的女人福斯蒂娜

什麼是“理想的國家”？中外先哲大都思考過這個問題。柏拉圖認為，理想之國乃是哲學家當國王的國度。孔子則認為：“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦；故人不獨親其關，不獨子其子。”

很明顯，奧勒留還沒有達到孔子所理想的境界。儘管他是柏拉圖所理想的“哲學王”，但身上也存在人性的弱點，所以僅憑“哲學王”並不能確保國家長治久安，這是歷史留給我們的教訓

馬可·奧勒留在立德、立功、立言上都有卓越表現，所以他與他的前四任皇帝涅爾瓦、圖拉真、哈德良、安東尼並稱為羅馬帝國歷史上著名的“五賢帝”。按照中國古代標準，他完全配得上“仁宗”、“明皇”、“文帝”的諡號。就個人品德而言，他在歷代羅馬皇帝之中無與倫比。在他去世一百多年後，還有很多人把他的雕像供奉在神龕上，當作家神來祭祀。尤其是他集帝王與哲學家于一身，在世界歷史上僅此一人。

馬克·奧勒留的弱點和缺陷

然而世間並沒有真正的完人，這位哲學家皇帝也有嚴重缺陷。他雖然智力超群，卻常因純樸而受到矇騙。有些人瞭解皇帝的愛好，打著哲學的幌子與他套近乎，表面上裝出淡泊名利的樣子，其實是為了謀求晉身之階。他的確寬厚仁慈，卻不免失於婦人之仁，尤其對妻子、兒子太過溺愛縱容，以至於他們有恃無恐，胡作非為，禍國殃民，貽害無窮。

他的妻子福斯蒂娜素以容貌豔麗而著稱，性格奔放，縱情聲色，不甘寂寞，與丈夫嚴肅簡樸的哲學家氣質不大相稱。當丈夫領兵征戰在外的時候，她更是無所顧忌，在身邊蓄養面首，毫無羞恥之心。她甚至利用皇后的權勢，為一些情人加官晉爵。很多人都知道皇后給皇帝戴了綠帽子，而奧勒留卻渾然不覺。他對妻子體貼入微，關懷尊重，至死不渝。在《沉思錄》中，他感激神明賜給他一位忠實溫柔、天真爛漫的妻子。福斯蒂娜死後，元老院在他誠摯的請求下，只好立她為女神，並供奉在神廟，與朱諾、維納斯等女神一樣受到民眾的膜拜祭祀。這不僅是一種諷刺，而且傷風敗俗。

被奧勒留溺愛的女人福斯蒂娜

什麼是“理想的國家”？中外先哲大都思考過這個問題。柏拉圖認為，理想之國乃是哲學家當國王的國度。孔子則認為：“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦；故人不獨親其關，不獨子其子。”

很明顯，奧勒留還沒有達到孔子所理想的境界。儘管他是柏拉圖所理想的“哲學王”，但身上也存在人性的弱點，所以僅憑“哲學王”並不能確保國家長治久安，這是歷史留給我們的教訓