歡迎關注頭條號《寫乎》， 您的足跡就是《寫乎》！
推薦：傳統文化丨佛曾這樣給一個女人說
文/高小丁
【作者簡介】高小丁， 本名高敏， 漢族，
【本文由作者授權發佈】
陽春二月， 來到重慶潼南。
想像中， 這是一方與山城的火熱、奔放緊緊契合的土地。
沒料到， 浸潤數日， 卻得到別樣的感受與體悟。 久違的滌蕩與洗禮， 如春日之甘泉， 在丹山碧水間泛動漣漪。 追溯與思考、回首與解讀， 在心靈深處層層透徹、沉澱， 直到融入有些混沌的靈魂。
（一）
潼南乃重慶市最西北縣城， 物華天寶， 人傑地靈， 遠在石器時代就有人類活動。 據《九州要紀》載， “青石山產青石， 天下青石， 無佳於此， 可為鐘磬。 ”涪江及其支流瓊江由西北平行而入， 斜貫縣境。 兩江之岸， 阡陌縱橫， 丘陵起伏。 不僅物產豐富， 更有厚重的歷史文化底蘊， 古跡名勝如星辰淩空， 璀璨奪目。 其中， 供奉八丈金佛的大佛寺更是舉世聞名。
大佛寺位於潼南西郊定明山， 古名“南禪寺”， 亦稱“南禪院”， 始建于唐鹹通年間（843—860年），
春陽之下的定明山， 翠巒疊嶂， 波光粼粼， 如虯之虎溪自西北往東南橫過山前， 與蜿蜒而至的涪江交匯、奔湧， 潺潺流逝。 大佛寺內， 古樹成蔭， 梵音嫋嫋， 鳥語伴石琴合奏， 亭閣與千佛輝映， 正如岩壁題記：“壁立萬仞， 遺愛千年。 ”
臨江北面山岩下， 一座歇山式木樓閣依山起勢望江而立， 琉璃七簷層層飛展重重疊磊， 自山腳直奔山頂， 上下通高十丈餘， 既精緻輕靈超凡脫俗， 又巍峨雄奇氣勢宏大， 真是“蕭寺遙藏白雲頂， 仰觀萬仞排嶙峋”！
七簷樓閣今稱“正殿”， 宋稱“大像閣”， 亦稱“大雄寶殿”。
入得正殿， 但見金佛頂天立地， 煜煜生輝， 背依山岩， 面朝涪江， 靜靜俯視我等蟻蟻眾生， 慈悲與威嚴渾然一體， 雍容與超脫集於一身， 覺者的至上獨尊、覺行圓滿之氣展露無遺。 幢幡懸垂， 馨香環繞， 來來往往的善男信女們，
大佛通體飾金， 肌理豐潤， 衣紋細膩， 比例勻稱。 總高十八余米， 寬十二米， 深十米。 頭飾螺髻， 面龐飽滿， 雙耳垂肩， 鼻高唇厚， 目光下視， 和悅平靜。 內著僧祗支， 外穿雙領下垂外衣， 左手扶膝， 右手仰掌置於腹前。 善跏趺坐， 裸跣雙足自然垂放於前， 呈盛唐彌勒佛標準坐姿造型。
既是“金佛之冠”， 雄奇、精美自不待言， 令人讚歎稱奇的是， 大佛是由佛、道二家歷數代人通力協作完成！時間跨度近三百年！這在佛、道教的造像史上， 極其罕見， 在其文化發展史上， 可謂濃墨重彩。
據載， 唐鹹通（860—874年）年間， 有僧人于院前臨江處， 懸崖峭壁上， 鑿大佛像， 由頂至鼻， 未就而歇， 半途而廢。 到北宋最末一年， 宋欽宗靖康丙午（1126年）， “是歲有道者王了知，自潼川中江來，化邑人，命工展開像身，令與頂相稱。身高八丈，耳、目、鼻、口、手、足、花座悉皆稱是。”
在王了知命工開鑿的第二年，“越明年，丁未（1127）大水，水流巨木至岩下，遂得以為大殿，並虛處傑閣。”
但是，“閣才建一層，了知於乙卯年（1135）倏爾去世。”
王了知去世後，佛、道二家大德繼續同心攜手，完成這浩繁的偉業，“寺僧德修繼之，並依德修舍緣，道者蒲智用協力增建佛閣，通為五層，盡用琉璃覆護百尺像。”
曆二十六年之艱辛，紹興辛未年（1151年）大佛終於竣工。
“佛已成，閣已就，惟缺嚴飾”，主僧德修遠赴瀘南（今瀘州），告知敷文閣直學士遂甯小溪人馮楫，請其為大佛裝鑾。馮楫慷慨捐出俸祿，“金彩裝飾”，並親自撰文以志造佛始末。
“粧成佛如金山，處琉璃閣中，金碧爭光，晃耀天際，遐邇具瞻，鹹歎稀有！”
這尊光彩燦然的大型佛像，足踏山底，頭與山齊，栩栩如生，氣宇非凡，宋代即聞名遐邇，明山西巡撫陳講感歎：“岩懸繡閣雲常在，江映金身影不流！”
自宋裝鑾過後，大佛又經歷了清嘉慶七年（1802年）、清同治九年（1870）、民國十年（1921）三次重裝金身，皆是規模宏大，震撼蜀中。
（二）
也許因了大佛的感召力，定明山成為了造像聖地，各種造像雕琢於岩石之上，始于隋、盛于唐宋、繼於明清、迄至民國，長達公里許，多達近千尊，時間跨度一千四百餘年。其中，造像以唐代居多。佛像線條流暢，溫潤富貴，蓮座華美式樣繁多，有手捧果盤之曼妙飛天伴之，龕楣飾卷草、連珠紋、纏枝卷葉紋，龕頂懸帷幕、寶蓋。菩薩體長腰細，肥碩勻稱，裙帶飄飛，瓔珞下垂，神情肅穆。藝術表現力及生活氣息兼具，雕刻技巧及藝術水準均高於其他年代。
或是因緣巧合，或是因金佛誕生之殊盛經歷，千尊造像裡除多為佛、佛弟子、菩薩等佛家造像外，還有道家造像十龕、儒家造像二龕。大佛寺的建築除了佛家的大雄寶殿、觀音殿，還有道家的玉皇殿，亦有別號“魁星閣”的閣樓古亭——鑒亭。重重古刹，建築面積八百多平方米，一字形沿江排開的古建築群，滄桑而厚重、幽深而空靈，以明心見性覺悟的佛、以煉心達成真人的道、以誠心達成聖人的儒全在這裡得到體現與演繹。釋、道、儒三家齊聚一堂的現象極其罕見，如此集大成般的開示與教化，使大佛寺不僅成為神聖的宗教場所——世人的精神歸宿、依託之地，更成為一處展示東方文化、藝術與思想的聖地、一個詮釋中華精神的奇異結點。
定明山下，滔滔涪江邊，一代又一代的人們，便在此祈求著究竟的啟迪與洗禮，尋找生命的安撫與歸宿。大佛寺裡，一行行斑駁又沉靜的題記、詩賦、楹聯，無不再現著歷史的印記與沉澱。
“境訝虎溪，綠水一江環淨域；地稱鷲嶺，青山萬點擁禪關。”這是曾國藩所撰楹聯行書，鐫刻于山門立柱上，不僅概括了大佛的景致及地理，還表達對佛道的敬意及對禪的理解。
“如是漸增，聞所聞盡；忽然超越，世出世間。”這是左宗棠楹聯，集佛《楞嚴經》句，宣揚慈航大愛、佛道要旨。書法渾重穩健，氣韻高妙，勝同為清末名臣的曾國藩一籌。
還有集《四書》原名的楹聯：“困于心，衡於慮，不明乎善，不誠乎身，此亦妄人也已；以斯道，覺斯民，所過者化，所誠者神，豈曰小補之哉。”此為翰林院編修侍講大學士吳鴻恩書，表達對不信教者的責難，肯定教化對世人的作用。
大佛寺除了厚重的歷史文化底蘊讓文人們流連忘返外，更有它的寧靜與幽深讓人夢寐以求，有楹聯雲：“古木參差，鶴聽鐘聲起舊院；空山寂靜，月臨禪榻掛新樓。”
茂密的古樹重重壘壘，野鶴靜靜棲息。寺院鐘聲一起，它們便張開翅膀，飛來斑駁的禪院，與僧人共作息。遼遠空山，寂然無聞，一輪明月掛在高空，潔淨清輝如流水般，灑向新樓臺，一泄無餘。
如此的意境與情懷，怎不讓人心馳神往呢？如此的超然與無我，怎不讓人俗塵盡滌呢？
“沉醉斜陽木葉丹，逍遙石畔倚闌幹。水天色相空如許，古韻無弦對月彈。”
此番“江天明月夜”般的美景麗句，在大佛寺的楹聯、詩賦、題記裡比比皆是，遍地珠璣。可以想見，當年大佛寺名流彙集、香火鼎盛的狀況。可以想像大佛寺在一方土地的精神影響力，它必是上至王公貴族，下至貧民百姓的共同心靈家園與依歸。
在這樣的精神淨地裡，跌宕的命運、起伏的人生以及人世間種種的無奈與掙扎，都可豁然開朗，當下放下，醍醐灌頂般，幡然覺悟，得緣起性空之大自在，“……餘神意豁，煩鬱頓釋，自慶有釋氏，今且許我具一隻眼矣，乃三昧之妙，自不落於言詮者。古稱畢侯王宰，誰能點染我身於色相之內耶？夫人生本寄，升沉榮困，得喪欣戚，舉不預於人……”“……世務羈絆，今猶飄流宦海，睹此莊嚴，彌增嚮往，爰撰志之……”“……浮雲卷盡暮天碧，我欲洗心對太虛。”
大佛寺的碑刻題記達八十餘則，詩賦百餘首，鐫刻鎦金楹聯二十餘副，或以物言志，或以景寄情，或失意時的觀照，或得意時的警醒，皆是古人孜孜不倦的精神求索，是生命超越之烙印、行進之足跡，給後世人帶來啟迪，更帶來思考與反省。
（三）
誠然，任何一種文化、信仰或思想，都必將面對不同的聲音，面對非同道者的質疑，而真正成熟的、有生命力的信仰又必定具備容忍質疑的寬度與厚度，具備承受反對與挑戰的能量與力量。在大佛寺內，如此的文化質疑、思想爭論，從未停息。
“破關而來，一亭獨立江表；了翁不見，五蘊空似禪門。”本楹聯出自於鑒亭，民國三十年修復落成時所撰，古樸悠遠，回味無窮。
聯中提及的“了翁”，乃南宋學者魏了翁（1178—1237），曾以潼川轉運判官行遂甯府縣事，官至端明殿學士，一生反對佛學。為遊憩讀書，他在佛寺旁修小亭，曰鑒亭。
《心經》曰：“照見五蘊皆空，度一切苦厄”。
可以想像，八百年前，為官一方的了翁，在往來於定明院的路途上，曾掀起過怎樣的煙雲和波瀾！滿腹經綸的他，曾發起過怎樣的口誅筆伐！
但是，“了翁不見，五蘊空似禪門”！浩渺宇宙，生命如塵，官也罷，民也好，貴也好，賤也罷，皆隨那定明山下之江濤一去不復返！唯有這禪門獨存、金佛猶在，一世又一世，接受著供奉與膜拜，開示著“五蘊皆空”……
此聯匠心獨具，動靜結合，既景觀又人文，一氣呵成，把那鑒亭的創建者——了翁盡情揶揄一番，雖然此揶揄並無一絲惡意，它是辯證的、超然的，是人類在生命本質意義上的共同自嘲。
鑒亭居七簷佛閣右側前方，十二柱三簷四角攢尖，覆樓兩重樓閣式古亭，精雕細刻，施金描彩。清代培修時，於頂層的侏儒柱之間以巨木雕琢一尊手握朱筆的“文魁”，故有“魁星閣”之稱。“鑒”取照影、詳審、教訓、警戒之意。
登上鑒亭，憑欄遠眺，丹山碧水，江山如畫，景致盡收眼底：石琴、海潮音、立地成佛、大佛閣、合掌石、黃羅帳、翠屏秋月、讀書台、百仙岩……大佛寺面積不大，卻是勝景薈萃，明山西巡撫陳講曾在《大佛寺寫景》一詩中納入十景，多所讚歎。
石琴為明代寺僧親鑿，較北京天壇回音壁早建百餘年，是我國古代四大回音建築之一。
大佛寺東側岩壁上，古人題有“壁立萬仞，遺愛千年”，岩頂有一酷肖老鷹之怪石，人立於鷹岩之下，便聽得海浪之聲由遠及近傳來，一浪又一浪，起伏跌盪，令人心情澎湃，此謂“海潮音”。
立地成佛又稱“頂天佛字”，書刻於陡峭筆立的岩壁上，高近九米，為清同治年雲岩弗乘所書，遒勁渾厚，氣勢非凡，十裡之遙清晰可見，為我國第一大摩岩佛字。
大佛閣則是我國最早使用全琉璃頂的古建築，南宋始建時是五簷，歷代維修改建為七簷。
“峨峨山勢臨江津，左傍危樓留法身。蕭寺遙藏白雲頂，仰觀萬仞排嶙峋……千古騷人會意遠，朱弦不奏亦通神。上有高山下流水，知音倘作鐘期倫。”
滾滾涪江，後浪推前浪，生生不息。茫茫歲月，花開複花落，永無止境。千回百轉之後，起伏雲煙之外，是無盡的漸行漸遠與空空如也，那層層湮沒於歷史深處的光與熱，唯有濤聲相伴的大佛去印證、訴說——輪回，涅磐，不增不減，不生不滅……
圖志丨重慶，永遠的十八梯
記憶丨重慶崽兒和艾姑娘
劉備死後，托孤大臣李嚴在做什麼？
在王了知命工開鑿的第二年，“越明年，丁未（1127）大水，水流巨木至岩下，遂得以為大殿，並虛處傑閣。”
但是，“閣才建一層，了知於乙卯年（1135）倏爾去世。”
王了知去世後，佛、道二家大德繼續同心攜手，完成這浩繁的偉業，“寺僧德修繼之，並依德修舍緣，道者蒲智用協力增建佛閣，通為五層，盡用琉璃覆護百尺像。”
曆二十六年之艱辛，紹興辛未年（1151年）大佛終於竣工。
“佛已成，閣已就，惟缺嚴飾”，主僧德修遠赴瀘南（今瀘州），告知敷文閣直學士遂甯小溪人馮楫，請其為大佛裝鑾。馮楫慷慨捐出俸祿，“金彩裝飾”，並親自撰文以志造佛始末。
“粧成佛如金山，處琉璃閣中，金碧爭光，晃耀天際，遐邇具瞻，鹹歎稀有！”
這尊光彩燦然的大型佛像，足踏山底，頭與山齊，栩栩如生，氣宇非凡，宋代即聞名遐邇，明山西巡撫陳講感歎：“岩懸繡閣雲常在，江映金身影不流！”
自宋裝鑾過後，大佛又經歷了清嘉慶七年（1802年）、清同治九年（1870）、民國十年（1921）三次重裝金身，皆是規模宏大，震撼蜀中。
（二）
也許因了大佛的感召力，定明山成為了造像聖地，各種造像雕琢於岩石之上，始于隋、盛于唐宋、繼於明清、迄至民國，長達公里許，多達近千尊，時間跨度一千四百餘年。其中，造像以唐代居多。佛像線條流暢，溫潤富貴，蓮座華美式樣繁多，有手捧果盤之曼妙飛天伴之，龕楣飾卷草、連珠紋、纏枝卷葉紋，龕頂懸帷幕、寶蓋。菩薩體長腰細，肥碩勻稱，裙帶飄飛，瓔珞下垂，神情肅穆。藝術表現力及生活氣息兼具，雕刻技巧及藝術水準均高於其他年代。
或是因緣巧合，或是因金佛誕生之殊盛經歷，千尊造像裡除多為佛、佛弟子、菩薩等佛家造像外，還有道家造像十龕、儒家造像二龕。大佛寺的建築除了佛家的大雄寶殿、觀音殿，還有道家的玉皇殿，亦有別號“魁星閣”的閣樓古亭——鑒亭。重重古刹，建築面積八百多平方米，一字形沿江排開的古建築群，滄桑而厚重、幽深而空靈，以明心見性覺悟的佛、以煉心達成真人的道、以誠心達成聖人的儒全在這裡得到體現與演繹。釋、道、儒三家齊聚一堂的現象極其罕見，如此集大成般的開示與教化，使大佛寺不僅成為神聖的宗教場所——世人的精神歸宿、依託之地，更成為一處展示東方文化、藝術與思想的聖地、一個詮釋中華精神的奇異結點。
定明山下，滔滔涪江邊，一代又一代的人們，便在此祈求著究竟的啟迪與洗禮，尋找生命的安撫與歸宿。大佛寺裡，一行行斑駁又沉靜的題記、詩賦、楹聯，無不再現著歷史的印記與沉澱。
“境訝虎溪，綠水一江環淨域；地稱鷲嶺，青山萬點擁禪關。”這是曾國藩所撰楹聯行書，鐫刻于山門立柱上，不僅概括了大佛的景致及地理，還表達對佛道的敬意及對禪的理解。
“如是漸增，聞所聞盡；忽然超越，世出世間。”這是左宗棠楹聯，集佛《楞嚴經》句，宣揚慈航大愛、佛道要旨。書法渾重穩健，氣韻高妙，勝同為清末名臣的曾國藩一籌。
還有集《四書》原名的楹聯：“困于心，衡於慮，不明乎善，不誠乎身，此亦妄人也已；以斯道，覺斯民，所過者化，所誠者神，豈曰小補之哉。”此為翰林院編修侍講大學士吳鴻恩書，表達對不信教者的責難，肯定教化對世人的作用。
大佛寺除了厚重的歷史文化底蘊讓文人們流連忘返外，更有它的寧靜與幽深讓人夢寐以求，有楹聯雲：“古木參差，鶴聽鐘聲起舊院；空山寂靜，月臨禪榻掛新樓。”
茂密的古樹重重壘壘，野鶴靜靜棲息。寺院鐘聲一起，它們便張開翅膀，飛來斑駁的禪院，與僧人共作息。遼遠空山，寂然無聞，一輪明月掛在高空，潔淨清輝如流水般，灑向新樓臺，一泄無餘。
如此的意境與情懷，怎不讓人心馳神往呢？如此的超然與無我，怎不讓人俗塵盡滌呢？
“沉醉斜陽木葉丹，逍遙石畔倚闌幹。水天色相空如許，古韻無弦對月彈。”
此番“江天明月夜”般的美景麗句，在大佛寺的楹聯、詩賦、題記裡比比皆是，遍地珠璣。可以想見，當年大佛寺名流彙集、香火鼎盛的狀況。可以想像大佛寺在一方土地的精神影響力，它必是上至王公貴族，下至貧民百姓的共同心靈家園與依歸。
在這樣的精神淨地裡，跌宕的命運、起伏的人生以及人世間種種的無奈與掙扎，都可豁然開朗，當下放下，醍醐灌頂般，幡然覺悟，得緣起性空之大自在，“……餘神意豁，煩鬱頓釋，自慶有釋氏，今且許我具一隻眼矣，乃三昧之妙，自不落於言詮者。古稱畢侯王宰，誰能點染我身於色相之內耶？夫人生本寄，升沉榮困，得喪欣戚，舉不預於人……”“……世務羈絆，今猶飄流宦海，睹此莊嚴，彌增嚮往，爰撰志之……”“……浮雲卷盡暮天碧，我欲洗心對太虛。”
大佛寺的碑刻題記達八十餘則，詩賦百餘首，鐫刻鎦金楹聯二十餘副，或以物言志，或以景寄情，或失意時的觀照，或得意時的警醒，皆是古人孜孜不倦的精神求索，是生命超越之烙印、行進之足跡，給後世人帶來啟迪，更帶來思考與反省。
（三）
誠然，任何一種文化、信仰或思想，都必將面對不同的聲音，面對非同道者的質疑，而真正成熟的、有生命力的信仰又必定具備容忍質疑的寬度與厚度，具備承受反對與挑戰的能量與力量。在大佛寺內，如此的文化質疑、思想爭論，從未停息。
“破關而來，一亭獨立江表；了翁不見，五蘊空似禪門。”本楹聯出自於鑒亭，民國三十年修復落成時所撰，古樸悠遠，回味無窮。
聯中提及的“了翁”，乃南宋學者魏了翁（1178—1237），曾以潼川轉運判官行遂甯府縣事，官至端明殿學士，一生反對佛學。為遊憩讀書，他在佛寺旁修小亭，曰鑒亭。
《心經》曰：“照見五蘊皆空，度一切苦厄”。
可以想像，八百年前，為官一方的了翁，在往來於定明院的路途上，曾掀起過怎樣的煙雲和波瀾！滿腹經綸的他，曾發起過怎樣的口誅筆伐！
但是，“了翁不見，五蘊空似禪門”！浩渺宇宙，生命如塵，官也罷，民也好，貴也好，賤也罷，皆隨那定明山下之江濤一去不復返！唯有這禪門獨存、金佛猶在，一世又一世，接受著供奉與膜拜，開示著“五蘊皆空”……
此聯匠心獨具，動靜結合，既景觀又人文，一氣呵成，把那鑒亭的創建者——了翁盡情揶揄一番，雖然此揶揄並無一絲惡意，它是辯證的、超然的，是人類在生命本質意義上的共同自嘲。
鑒亭居七簷佛閣右側前方，十二柱三簷四角攢尖，覆樓兩重樓閣式古亭，精雕細刻，施金描彩。清代培修時，於頂層的侏儒柱之間以巨木雕琢一尊手握朱筆的“文魁”，故有“魁星閣”之稱。“鑒”取照影、詳審、教訓、警戒之意。
登上鑒亭，憑欄遠眺，丹山碧水，江山如畫，景致盡收眼底：石琴、海潮音、立地成佛、大佛閣、合掌石、黃羅帳、翠屏秋月、讀書台、百仙岩……大佛寺面積不大，卻是勝景薈萃，明山西巡撫陳講曾在《大佛寺寫景》一詩中納入十景，多所讚歎。
石琴為明代寺僧親鑿，較北京天壇回音壁早建百餘年，是我國古代四大回音建築之一。
大佛寺東側岩壁上，古人題有“壁立萬仞，遺愛千年”，岩頂有一酷肖老鷹之怪石，人立於鷹岩之下，便聽得海浪之聲由遠及近傳來，一浪又一浪，起伏跌盪，令人心情澎湃，此謂“海潮音”。
立地成佛又稱“頂天佛字”，書刻於陡峭筆立的岩壁上，高近九米，為清同治年雲岩弗乘所書，遒勁渾厚，氣勢非凡，十裡之遙清晰可見，為我國第一大摩岩佛字。
大佛閣則是我國最早使用全琉璃頂的古建築，南宋始建時是五簷，歷代維修改建為七簷。
“峨峨山勢臨江津，左傍危樓留法身。蕭寺遙藏白雲頂，仰觀萬仞排嶙峋……千古騷人會意遠，朱弦不奏亦通神。上有高山下流水，知音倘作鐘期倫。”
滾滾涪江，後浪推前浪，生生不息。茫茫歲月，花開複花落，永無止境。千回百轉之後，起伏雲煙之外，是無盡的漸行漸遠與空空如也，那層層湮沒於歷史深處的光與熱，唯有濤聲相伴的大佛去印證、訴說——輪回，涅磐，不增不減，不生不滅……
圖志丨重慶，永遠的十八梯
記憶丨重慶崽兒和艾姑娘
劉備死後，托孤大臣李嚴在做什麼？