我曾在《長治日報》發表文章， 提出了“孔子的遠祖是商朝諸侯微子國國君------微子”的觀點。 之後， 我又發現墨子、莊子同孔子一樣也是微子的後裔， 並且他們還都是先秦諸子百家爭鳴的主角。
傳說中的墨子
大約在3100年前， 帝乙是商朝的第29位帝王。 帝乙有三個兒子， 長子名啟， 次子名衍， 三子名辛。 帝乙在經歷十七載後駕崩， 三子辛即帝位， 史稱商紂王。 殷商末年， 紂王無道， 群奢極欲， 暴虐嗜殺， 導致眾叛親離， 國勢日衰。 啟多次親諫紂王， 見“紂終不可諫”， 便謀于太師箕子、少師比干。 箕子認為“今誠得治國， 國治身死不恨；為死， 終不得治， 不如去”。 於是， 啟遂離開京師朝歌（今河南淇縣）前往自己的封地------“微”（今潞城微子鎮一帶）， 建立微子國， 做起了諸侯國君。 啟， 因封地為微， 爵位為子， 故後世被稱為微子或微子啟；漢代時因避景帝劉啟之誨， 改啟為開， 因此被稱為微子開。
周滅商後，
微子死後， 其弟衍（微仲）即位；衍（微仲）去世後， 子宋公稽繼立；宋公稽去世後， 子丁公申繼立┉┉就這樣， 宋氏貴族的子子孫孫一直世襲宋國國君和其他重要職務。 第十四任國君宋穆公臨死前， 立已經長大的兄子與夷（史稱宋殤公）即位， 同時把自己的兒子公子馮派往鄭國。
傳說中的莊子
宋殤公是個喜歡打仗的人， 他不知從哪裡聽說公子馮要回國奪君位， 因此屢次對鄭、衛等國用兵。 宋殤公在位十年， 竟然打了十一次戰， 但多以失敗告終， 弄得宋國百姓叫苦連天。 宋戴公的孫子華督時任宋國太宰， 他和公子馮是好朋友， 一向反對宋殤公對外用兵。 一個偶然的機會， 他看中了朝中正卿孔父嘉（宋湣公的後人）的漂亮妻子， 便心生歹念一直想除掉孔父嘉。 現在正好機會來了， 華督傳言說宋國之所以連年打仗，
宋殤公知道此事後非常憤怒， 要治華督擅殺重臣、奪人之妻的重罪， 華督心裡害怕， 索性一不做二不休， 於西元前709年發動政變把宋殤公也殺了。 華督殺了宋殤公和孔父嘉後， 把公子馮從鄭國迎回宋國即位， 是為宋莊公。 孔父嘉被殺後， 其子木金父尚幼， 被家人抱著逃到了魯國， 從此木金父及其後人成為魯國人。
墨子（約前468年---前376年）要比孔子年輕八十多歲， 他是在孔子去世、春秋時代結束時才出生的。 墨子的祖父是宋國第十九任君主宋恒公。 宋恒公名禦說， 西元前681年即位， 於恒公三十一年（前651年）春去世，諡恒。恒公去世，太子茲甫繼位，這就是歷史上的春秋五霸之一宋襄公。襄公讓自己同父異母的兄長目夷（字子魚）當宰相。目夷是中國歷史上著名的政治家、軍事家，死後隨先祖微子同葬於今山東微山島。目夷是歷史上宋國和楚國大戰于泓山時著名的“子魚論戰”故事中的主人公，但隨著歷史的變遷，目夷氏從貴族逐步降為平民，其姓氏也漸漸演化為墨夷，最終簡化為墨姓。大約在春秋末年，墨氏家族誕生了墨子，取名翟。
關於墨子，歷史記載比較少，就連司馬遷也沒有給他立傳，僅在孟子、荀卿傳後，有簡略記載：“蓋墨翟宋之大夫，善守禦，為節用，或曰並孔子時，或曰在其後”。著名學者童書業在《春秋左傳研究》中明確指出：“墨子實目夷子後裔，以墨夷為氏，省為墨也”。墨子出生時，家庭雖然已是貧窮，但他年輕時拜訪天下名師，學習治國之道，逐漸成為戰國初之著名學者、思想家、教育家、哲學家、軍事家。墨子在世間流傳的主要事蹟是在與公輸般的模擬攻防中取得勝利，從而說服了楚王取消進攻宋國的計畫。墨子主張“兼愛”“非攻”，提出“尚賢”“尚同”的政治思想，創立了墨學說，其思想中的合理因素為後來的唯物主義思想家所繼承和發展。
據有關記載，墨子的先祖目夷也曾建立過一個名為邾的小方國。關於邾國之中心到底在哪裡？有兩三種說法，但支持率較大的是今山東滕州境，史載滕州東南有目夷亭。如今在滕州木石鎮的墨子紀念館裡，仍有目夷亭存在，只不過是後人仿建的。另外，滕州民間還有很多關於墨子的傳說，如墨子的曬布石、講經洞、墨學傳人等。
墨子去世幾年後，莊子才出生于宋國北部邊境之地的古蒙漆園（今山東東明一帶）。莊子（約前369年---前286年），姓莊，名周，字子休，其先祖是宋國第十一任君主宋戴公（華督的祖父）。宋戴公名武莊，於西元前799年--766年在位，其死後部分後代以莊為姓。《宋域百姓字祠》一書中記載了莊氏的起源：“莊”出至子姓，是春秋宋國公族的後裔。元代胡三省《資治通鑒？音注》載：宋戴公，名武莊，後代以莊為姓。
宋昭公九年（前610年），宋國發生了一次政變。原因是昭公無道，民眾不服，在昭公之祖母----宋襄公夫人王姬的幫助下，昭公的弟弟公子鮑奪得政權，立為文公。次年，昭公的兒子舉事欲為父親報仇，結果被文公平息。動亂後，文公將參與動亂的主要人員殺掉，同時把一部分次要人員遷送到宋國北部邊境之地的古蒙漆園，這其中便有莊姓貴族。
莊子的一生很窮，僅做過蒙地的“漆園吏”（即看管漆園的小吏），但這不妨礙他通過自身努力成為戰國時期著名的思想家。他的代表作《莊子》一書，素來被稱為“天下第一奇書”。名篇有《逍遙遊》、《齊物論》、《養生主》等，其中《養生主》中的《庖丁解牛》尤為後世傳誦。莊子主張的“道”是天道，是效法自然的“道”，而不是人為的殘生傷性的。他認為“道”應該是超越時空的無限本體，無所不包、無所不在，表現在一切事物中。然而道又是無為的、在本質上是虛無的。莊子認為，“天”與“人”是相對立的兩個概念，“天”代表自然，而“人”就指的是“人為”；主張要順從“天道”，而摒棄人為。在莊子看來，真正的生活是自然而然的，因此不需要教導什麼、規定什麼，而是要去掉什麼、忘掉什麼，忘掉成心、機心、分別心。正因為莊子是道家學說的主要創始人，所以他與道家始祖老子並稱“老莊”，他們的哲學思想體系被思想學術界尊為“老莊哲學”。
儘管從遺傳的角度來講，孔子和墨子、莊子本是同根，但他們卻掀起了先秦諸子間的百家爭鳴。這是一場歷時三百多年之九的跨世紀的大辯論，問題很多，情況很複雜。但簡要一點，也可以概括為三場大辯論，即第一場儒墨之爭、第二場儒道之爭和第三場儒法之爭。墨子是第一個公開批判孔子及儒學的人，並且墨家對儒家批判得十分猛烈犀利。儒、墨之間最大的分歧就在於他們的立場不同，孔子的立場是貴族的，多半是站在統治階級的立場上；而墨子的立場則是平民的，甚至是勞動人民的。儒家和道家之爭是古今之爭、道德之爭、天人之爭，其根本分歧是“有為還是無為”。其實儒道之爭，也可以說是儒、墨、道之爭，因為儒墨兩家的分歧主要是仁愛和兼愛。但仁愛也好，兼愛也罷，總之是要做點什麼，出發點都是關心天下興亡。道家卻無意於此，他們雖有主張，卻不付之行動，甚至不但自己不做，還反對別人做。
無論如何，先秦諸子的百家爭鳴堪稱中國思想學術發展的重要源泉，做為參與這場辯論的主角，孔子、墨子和莊子等都代表了當時最有理想、最有抱負、也最有道德的一群人。不管是儒墨之爭、儒道之爭，還是後來的儒法之爭，可謂縱橫捭闔，智慧紛呈，無疑皆是我們民族歷史上的華彩樂章。特別是儒墨之爭，機鋒迭起，爭鳴的結果是孔子給春秋時代以光彩的結束，而墨子給戰國時代以光彩的開端。（文：郭安廷）
於恒公三十一年（前651年）春去世，諡恒。恒公去世，太子茲甫繼位，這就是歷史上的春秋五霸之一宋襄公。襄公讓自己同父異母的兄長目夷（字子魚）當宰相。目夷是中國歷史上著名的政治家、軍事家，死後隨先祖微子同葬於今山東微山島。目夷是歷史上宋國和楚國大戰于泓山時著名的“子魚論戰”故事中的主人公，但隨著歷史的變遷，目夷氏從貴族逐步降為平民，其姓氏也漸漸演化為墨夷，最終簡化為墨姓。大約在春秋末年，墨氏家族誕生了墨子，取名翟。關於墨子，歷史記載比較少，就連司馬遷也沒有給他立傳，僅在孟子、荀卿傳後，有簡略記載：“蓋墨翟宋之大夫，善守禦，為節用，或曰並孔子時，或曰在其後”。著名學者童書業在《春秋左傳研究》中明確指出：“墨子實目夷子後裔，以墨夷為氏，省為墨也”。墨子出生時，家庭雖然已是貧窮，但他年輕時拜訪天下名師，學習治國之道，逐漸成為戰國初之著名學者、思想家、教育家、哲學家、軍事家。墨子在世間流傳的主要事蹟是在與公輸般的模擬攻防中取得勝利，從而說服了楚王取消進攻宋國的計畫。墨子主張“兼愛”“非攻”，提出“尚賢”“尚同”的政治思想，創立了墨學說，其思想中的合理因素為後來的唯物主義思想家所繼承和發展。
據有關記載，墨子的先祖目夷也曾建立過一個名為邾的小方國。關於邾國之中心到底在哪裡？有兩三種說法，但支持率較大的是今山東滕州境，史載滕州東南有目夷亭。如今在滕州木石鎮的墨子紀念館裡，仍有目夷亭存在，只不過是後人仿建的。另外，滕州民間還有很多關於墨子的傳說，如墨子的曬布石、講經洞、墨學傳人等。
墨子去世幾年後，莊子才出生于宋國北部邊境之地的古蒙漆園（今山東東明一帶）。莊子（約前369年---前286年），姓莊，名周，字子休，其先祖是宋國第十一任君主宋戴公（華督的祖父）。宋戴公名武莊，於西元前799年--766年在位，其死後部分後代以莊為姓。《宋域百姓字祠》一書中記載了莊氏的起源：“莊”出至子姓，是春秋宋國公族的後裔。元代胡三省《資治通鑒？音注》載：宋戴公，名武莊，後代以莊為姓。
宋昭公九年（前610年），宋國發生了一次政變。原因是昭公無道，民眾不服，在昭公之祖母----宋襄公夫人王姬的幫助下，昭公的弟弟公子鮑奪得政權，立為文公。次年，昭公的兒子舉事欲為父親報仇，結果被文公平息。動亂後，文公將參與動亂的主要人員殺掉，同時把一部分次要人員遷送到宋國北部邊境之地的古蒙漆園，這其中便有莊姓貴族。
莊子的一生很窮，僅做過蒙地的“漆園吏”（即看管漆園的小吏），但這不妨礙他通過自身努力成為戰國時期著名的思想家。他的代表作《莊子》一書，素來被稱為“天下第一奇書”。名篇有《逍遙遊》、《齊物論》、《養生主》等，其中《養生主》中的《庖丁解牛》尤為後世傳誦。莊子主張的“道”是天道，是效法自然的“道”，而不是人為的殘生傷性的。他認為“道”應該是超越時空的無限本體，無所不包、無所不在，表現在一切事物中。然而道又是無為的、在本質上是虛無的。莊子認為，“天”與“人”是相對立的兩個概念，“天”代表自然，而“人”就指的是“人為”；主張要順從“天道”，而摒棄人為。在莊子看來，真正的生活是自然而然的，因此不需要教導什麼、規定什麼，而是要去掉什麼、忘掉什麼，忘掉成心、機心、分別心。正因為莊子是道家學說的主要創始人，所以他與道家始祖老子並稱“老莊”，他們的哲學思想體系被思想學術界尊為“老莊哲學”。
儘管從遺傳的角度來講，孔子和墨子、莊子本是同根，但他們卻掀起了先秦諸子間的百家爭鳴。這是一場歷時三百多年之九的跨世紀的大辯論，問題很多，情況很複雜。但簡要一點，也可以概括為三場大辯論，即第一場儒墨之爭、第二場儒道之爭和第三場儒法之爭。墨子是第一個公開批判孔子及儒學的人，並且墨家對儒家批判得十分猛烈犀利。儒、墨之間最大的分歧就在於他們的立場不同，孔子的立場是貴族的，多半是站在統治階級的立場上；而墨子的立場則是平民的，甚至是勞動人民的。儒家和道家之爭是古今之爭、道德之爭、天人之爭，其根本分歧是“有為還是無為”。其實儒道之爭，也可以說是儒、墨、道之爭，因為儒墨兩家的分歧主要是仁愛和兼愛。但仁愛也好，兼愛也罷，總之是要做點什麼，出發點都是關心天下興亡。道家卻無意於此，他們雖有主張，卻不付之行動，甚至不但自己不做，還反對別人做。
無論如何，先秦諸子的百家爭鳴堪稱中國思想學術發展的重要源泉，做為參與這場辯論的主角，孔子、墨子和莊子等都代表了當時最有理想、最有抱負、也最有道德的一群人。不管是儒墨之爭、儒道之爭，還是後來的儒法之爭，可謂縱橫捭闔，智慧紛呈，無疑皆是我們民族歷史上的華彩樂章。特別是儒墨之爭，機鋒迭起，爭鳴的結果是孔子給春秋時代以光彩的結束，而墨子給戰國時代以光彩的開端。（文：郭安廷）