01法者， 朕與天下共之， 何敢輕也。
【出處】《北史·魏本紀第二》
【釋義】法令， 是我和天下人共同遵守的， 我怎麼敢輕視呢？
【賞析】北魏太武皇帝明于刑賞，
02兵可立威， 不可不戢， 刑可助化， 不可專行。
【出處】《北史·隋本紀上第十一》
【釋義】軍隊可以樹立國威， 卻不能不嚴格管理；刑法可以輔助教化， 卻不能擅自專行。
【賞析】隋文帝看到了軍隊和刑法對於治理國家的積極作用， 也深悟濫用軍隊和刑法造成的嚴重後果。 後世君主可以從中得到經驗和教訓。
03遭風雲之會， 不建騰躍之功者， 非人豪也。
【出處】《北史·列傳第九》
【釋義】適逢良機， 不建立豐功偉績的人， 也不是豪傑。
【賞析】魏道武皇帝為代王時， 張袞為左長史， 他經常給道武帝出謀劃策， 曾輔助道武帝出奇兵戰勝蠕蠕。
04至秦以後， 生則不能致養， 死則厚葬過度。
【出處】《北史·列傳第十四》
【釋義】從秦代以來， 老人活著的時候不能贍養， 等死了厚葬又奢靡過度。
【賞析】刁沖是儒生， 但他性格剛烈， 不畏強權。 刁沖的曾祖刁雍曾作《行孝論》， 以勸誡子孫。 這句話指出了儒家傳統喪葬仁孝禮儀中的弊端。
05經師易求， 人師難得。
【出處】《北史·列傳第十八》
【釋義】教讀經書的老師容易找， 而教做人道理的老師很難得。
【賞析】盧誕以儒學為業， 周文帝以他為儒宗學府， 當時備受推崇。 魏帝想讓他做皇子們的老師， 此言指出老師的職責不僅在教書， 更重要的是育人。
06人皆因祿富， 我獨以官貧， 所遺子孫， 在於清白耳。
【出處】《北史·列傳第二十七》
【釋義】別人都因俸祿而富有， 我單因做官而貧窮， 我留給子孫後代的只有清白啊！
【賞析】房彥謙家業很豐厚， 又有居官多年的俸祿， 但他都用來周濟撫恤了親友。 因而變得家無餘財，
07上之所好， 下必從之。
【出處】《北史·列傳第二十八》
【釋義】皇上喜好的東西， 下面的人一定跟著喜歡。
【賞析】魏孝文帝時， 李彪上表， 他舉例說越王喜歡勇敢的人， 而國內的勇士大多輕易地死去；楚王喜歡瘦弱的人， 而國內有很多人為了討國王喜歡忍饑挨餓。李彪以此來反襯孝文帝生活儉樸，為政辛勞。
08國以人為本，人以食為命。
【出處】《北史·列傳第二十九》
【釋義】國家以人為根本，人以糧食維持生命。
【賞析】建義初年，楊逸為光州刺史，當時災害連年，他打算用倉廩中的糧食賑濟百姓，但管倉庫的人害怕獲罪不敢給，於是楊逸說：“國家以人為根本，人以糧食維持生命。如果因此獲罪，我心甘情願。”他用糧食救濟百姓，還在州府門口發放救濟粥，得到接濟的有一萬多人，莊帝因此表揚了他。楊逸為政愛人，這種精神值得後代官員效法。
09山以仁靜，水以智流。
【出處】《北史·列傳第三十一》
【釋義】山因為仁德而寧靜，水因為智慧而常流。
【賞析】郭祚隨魏孝文帝游幸華林園，看到景陽山，他以山水喻德智，以讚美孝文帝的崇高品德。
10樂也者，和性情，移風俗，動天地，感鬼神，禍福所基，盛衰攸系。
【出處】《北史·列傳第三十七》
【釋義】樂能調和性情，改變風俗，甚至能感動天地鬼神。禍福是以樂為基礎的，而國家的盛衰也與樂息息相關。
【賞析】斛斯徵精通音律，他從儒家傳統出發，指出了“樂”的重要作用。這句話體現了儒家以禮樂治國的觀念，告誡宣帝要重視樂的增減，對國家的影響。
11大丈夫寧可玉碎，不能瓦全。
【出處】《北史·列傳第四十一》
【釋義】大丈夫寧可節烈而死，也不能屈節求命。
【賞析】元景安本是魏帝宗族。天保年時，齊帝誅殺元氏親族，景安之徒疏遠宗室，請求姓高氏。元景皓說；“怎麼能拋棄本宗族呢？大丈夫寧可節烈而死，也不能屈節求命。”景安把這話告訴子齊文宣帝，於是景皓被誅殺，家屬流放到彭城，而景安獨賜姓高氏。
12土相扶為牆，人相扶為王。
【出處】《北史·列傳第四十二》
【釋義】土互相支撐著成為牆，人彼此幫助能成為王。
【賞析】尉景有果下馬，文襄帝向他要，尉景不給，說：“土互相支撐著成為牆，人彼此幫助能成為王，難道你連一匹馬都不蓄養，還得向人要嗎？”齊神武帝對著尉景責罰了文襄帝。
尉景不肯縱容文襄帝，他指出小孩子不能溺愛，否則今後會不聽勸告。
13良玉未剖，與瓦石相類；名驥未馳，與駑馬相雜。
【出處】《北史·列傳第五十一》
【釋義】美玉未經剖豁，和瓦塊石頭相類似；名馬沒有馳騁，和駑馬夾雜在一起。
【賞析】周文帝要改革時政，弘揚強國富民之道，蘇綽盡其所能，做六條詔書。其中第四條“擢賢良”提到上述內容。他以此類比賢士未被任用時，混雜在平常人中，勸諫周文帝要認真審視，仔細考察，擢升賢良，治國興邦。蘇綽的意見為周文帝採納並施行。
而國內有很多人為了討國王喜歡忍饑挨餓。李彪以此來反襯孝文帝生活儉樸，為政辛勞。
08國以人為本，人以食為命。
【出處】《北史·列傳第二十九》
【釋義】國家以人為根本，人以糧食維持生命。
【賞析】建義初年，楊逸為光州刺史，當時災害連年，他打算用倉廩中的糧食賑濟百姓，但管倉庫的人害怕獲罪不敢給，於是楊逸說：“國家以人為根本，人以糧食維持生命。如果因此獲罪，我心甘情願。”他用糧食救濟百姓，還在州府門口發放救濟粥，得到接濟的有一萬多人，莊帝因此表揚了他。楊逸為政愛人，這種精神值得後代官員效法。
09山以仁靜，水以智流。
【出處】《北史·列傳第三十一》
【釋義】山因為仁德而寧靜，水因為智慧而常流。
【賞析】郭祚隨魏孝文帝游幸華林園，看到景陽山，他以山水喻德智，以讚美孝文帝的崇高品德。
10樂也者，和性情，移風俗，動天地，感鬼神，禍福所基，盛衰攸系。
【出處】《北史·列傳第三十七》
【釋義】樂能調和性情，改變風俗，甚至能感動天地鬼神。禍福是以樂為基礎的，而國家的盛衰也與樂息息相關。
【賞析】斛斯徵精通音律，他從儒家傳統出發，指出了“樂”的重要作用。這句話體現了儒家以禮樂治國的觀念，告誡宣帝要重視樂的增減，對國家的影響。
11大丈夫寧可玉碎，不能瓦全。
【出處】《北史·列傳第四十一》
【釋義】大丈夫寧可節烈而死，也不能屈節求命。
【賞析】元景安本是魏帝宗族。天保年時，齊帝誅殺元氏親族，景安之徒疏遠宗室，請求姓高氏。元景皓說；“怎麼能拋棄本宗族呢？大丈夫寧可節烈而死，也不能屈節求命。”景安把這話告訴子齊文宣帝，於是景皓被誅殺，家屬流放到彭城，而景安獨賜姓高氏。
12土相扶為牆，人相扶為王。
【出處】《北史·列傳第四十二》
【釋義】土互相支撐著成為牆，人彼此幫助能成為王。
【賞析】尉景有果下馬，文襄帝向他要，尉景不給，說：“土互相支撐著成為牆，人彼此幫助能成為王，難道你連一匹馬都不蓄養，還得向人要嗎？”齊神武帝對著尉景責罰了文襄帝。
尉景不肯縱容文襄帝，他指出小孩子不能溺愛，否則今後會不聽勸告。
13良玉未剖，與瓦石相類；名驥未馳，與駑馬相雜。
【出處】《北史·列傳第五十一》
【釋義】美玉未經剖豁，和瓦塊石頭相類似；名馬沒有馳騁，和駑馬夾雜在一起。
【賞析】周文帝要改革時政，弘揚強國富民之道，蘇綽盡其所能，做六條詔書。其中第四條“擢賢良”提到上述內容。他以此類比賢士未被任用時，混雜在平常人中，勸諫周文帝要認真審視，仔細考察，擢升賢良，治國興邦。蘇綽的意見為周文帝採納並施行。