伏羲、文王、周公、孔子四位聖人， 代表了《易經》成書的四個偉大時代， “四大聖人”不僅對《易經》作出了卓越的貢獻， 而且在養生方面也給後人留下了很多啟示...
關於伏羲的故事
關於中國人的起源， 有這樣一個傳說， 伏羲和女媧在黃河與渭水交匯的太極河邊交尾， 誕生了中國人。 其實， 伏羲是中國古代第一個首領。 伏羲， 又名包犧， 也稱皇羲， 他生活在遊牧業時代。
關於伏羲的形象， 也有各種各樣的傳說。
伏羲的相貌十分威儀， 散發披肩， 身披鹿皮， 面色發青， 目光深沉、睿智， 他是青龍的象徵， 是一個智聖的形象。
伏羲還是公認的《易經》》的創始人。
第一， 伏羲是中國預測學的鼻祖， 是占卜文化的源頭。
伏羲是我國的第一個智聖， 他非常善於觀察， 《易經》中有“古者包犧氏之王天下也， 仰則觀象於天， 俯則觀法於地， 觀鳥獸之文， 與地之宜， 近取諸身， 遠取諸物， 於是始作八卦， 以通神明之德， 以類萬物之情”， “是故知幽明之故， 原始反終， 故知死生之說”。
就是說伏羲很神， 他因為善於觀象(天象地理)， 還善於察地理， 瞭解宇宙的資訊， 所以他很善於預測， 能知生死， 而一個智者必須是善於預測的， 他因此也被奉為中國古代預測學的鼻祖。
第二， 伏羲是中國符號文化之父， 《易經》八卦之母。
伏羲時代是中國的符號文化時代， 那時候， 人們以符號記事， 這些符號被認為是象形文字的上源，
關於伏羲畫八卦， 有一個美麗的傳說：話說上古時候， 在黃河與渭水交匯之處， 也就是太極圖的誕生之處， 有一天， 伏羲看見一隻龍馬浮出水面， 他驚奇地發現這只神馬的背面竟有奇怪的圖像， 於是伏羲就照著畫了下來， 這個圖像就是後來大家所熟悉的八卦。 當然這只是個傳說， 那麼伏羲又是怎樣畫的八卦呢？
我們說， 八卦出自伏羲時代， 但並非伏羲一人所畫， 它是上古時期中國人智慧的結晶， 是當時人們對事物包括自然現象認識的總結， 體現了一種樸素的唯物觀。 而伏羲作為這一時期智慧的代表， 理所當然也就成為了《易經》八卦之母。
伏羲時代的八卦叫伏羲八卦，
八卦到底代表了什麼？好多人都有這樣的迷惑。
神秘的八卦被視為《易經》的象徵， 它由陰爻“－－”、及陽爻“－”組成， 原本是古天文學運動的標誌， 《易經》說它是“天地定位”。 陰爻陽爻的重大意義在於， 它是中國陰陽文化的開端， 是陰陽規律高度濃縮， 對於中醫學及養生學方面都有很多重要啟示， 對此我在後面的章節中會有專門的講述。
八卦分別代表天(乾卦)、地(坤卦)、水(坎卦)、火(離卦)、山(艮卦)、澤(兌卦)、風(巽卦)、雷(震卦)八種物質， 用以推演自然及社會現象， 它是古人從長期的社會生活實踐中觀察並總結出來的物質符號， 奠定了我國樸素唯物主義辯證法的基礎。
伏羲是了不起的智者， 八卦的發明， 陰爻、陽爻的排列，
第三， 伏羲對於中華的養生學也是有很大貢獻的。 伏羲把火種引入了廚房， 使我們中國人告別了茹毛飲血的日子， 開創了烹飪養生的先河。
正是由於伏羲的這些重大貢獻， 他被奉為中華民族的人文始祖， 在今天的陝西天水、河南洛陽都供奉有太昊伏羲紀念館及陵墓。
關於周文王的故事
周文王， 周姬昌(西元前1213~西元前1117年)， 歷史上又稱為西伯， 是商紂王時期周方國的領袖。 由於他廣施仁政， 大力發展生產而使周方國日愈強盛， 竟達到可與商紂王相抗衡的程度， 《論語》記載：“三分天下有其二， 以服事殷”， 並因此引起了商紂王的忌恨，
周文王被囚後， 每日只是埋頭研究八卦， 兇殘的紂王為了測試周文王的預測能力， 便把他的兒子伯夷考殺了， 做成肉羹讓手下人送去監獄讓周文王吃， 周文王知道是紂王試探他， 便強忍悲痛， 把肉羹吞了下去， 邊咽邊說：太好吃了！手下人向紂王報告後， 紂王仰頭大笑， 說：都說姬昌是高人， 我看非也， 連自己親兒子做成的肉羹都說好吃， 這樣的廢物有何用， 不如讓他回去， 還可顯示我的仁明。 於是周文王被放回周方國(同時周方國將帶來的大批美女、財物獻給了紂王)， 這就是歷史上著名的“紂王囚姬昌”。 我到安陽時， 曾經去參觀了文王被囚的監獄， 也看到了他吞兒子肉羹後吐的“吐兒塚”。
周文王脫身後，領導周方國發展生產，積極進行軍事準備，為其子周武王滅紂奠定了基礎。這是後話。我先來講講“文王拘而演八卦”的故事。
演八卦和六十四卦
周文王被囚七年，他在先天八卦的基礎上創造了後天八卦，也叫文王八卦，大家來看一看：
跟伏羲的先天八卦相比，文王八卦進一步把八卦引申為構成宇宙萬物的八種基本物質，用以推演無窮無盡的物質。就是《易經》》記載的“引而伸之，觸類而長之”。
八卦又稱為經卦，把八個經卦互相疊加進行排列組合，就組成了六十四卦，六十四卦又叫重卦。六十四卦的發明，大大增強了其反映宇宙及萬物複雜性的力度，從而使《易經》》運用的普遍性也得到了很大的提升。
我們從下面的六十四卦圖看，它展現了一個陰陽消長轉化的過程，蘊含了陰陽氣化的原理，與太極圖的產生也有很深的淵源。
為(易經》注入了自強不息的內核
周文王被囚七年，忍辱負重，飽受昏庸殘暴的紂王的虐待，不但沒有就此消沉，反而磨煉出堅強的意志和自強不息的氣魄，在脫身回國後，他領導國民奮發圖強，在不屈中崛起，為後來以弱勝強滅商奠定了扎實的基礎，同時也成就了《易經》》自強不息的精神。
周文王時代正值我國商朝鼎盛之際，這是《易經》》的重要成書時代。商朝的社會歷史及周朝的興起、周滅商的歷史事實、奴隸制早期封建制的急劇變革，在《易經》的爻辭裡都有清晰的體現。《易經》》的千古名句：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，可能就出自周文王這個時期，正是周文王領導國民不屈不撓、歷經十年奮發而崛起的最好寫照。文王為《易經》注入了自強不息的內核，而自強不息也成為我們中華民族的魂魄，成為了道德養生的精髓。
關於周公的故事
周公，名姬旦，是周文王的兒子，周武王的親弟弟，周成王的叔叔，他是輔佐周國三代國君的大功臣。
周公以仁德著稱，被後世尊為“德聖”，他輔佐文王發展周國，文王死後，他協助武王滅商，武王死後，又全力輔佐成王興盛西周。
周公對於《易經》》也有非常突出的貢獻：
第一，撰寫了《易經》)的文字。
周公對《易經》)最大的貢獻是“作爻辭”。周公所處的西周時代，是中國的第一個盛世，在政治、經濟方面都有了很大的發展，《易經》)中的許多內容就是以這一時期的社會生活為背景的。我的一部歷史小說《千古王朝》，描述的就是這段歷史。
第二，奠定了《易經》的仁義觀。
周公，在歷史上被視為仁德的化身，孔子就十分崇拜周公，每每做夢會夢到周公。對此，我講幾個史書記載的故事來證實。
據《史記》記載：周公文武雙全，武王滅商時，周公肩扛大旗護衛于左右，衝鋒陷陣；武王即位，周公輔佐武王繼承文王的遺志；武王重病，周公齋戒祈禱願代武王去死；成王即位，年幼小，周公攝政七年，成王長大後，周公北面稱臣，還政于成王；在周公攝政的七年間，用三年平息了叛亂，頂著說他要篡政的惡言輔佐年幼的國君，把西周政權鞏固下來，對西周的穩定和發展發揮了重大的作用。這些事蹟無不反映了周公無私無畏的崇高品德。
“周公握髮吐哺”的典故：《史記·魯周公世家》說：“然我一沐三捉發，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。”就是說周公禮賢下士，求賢若渴，勤政到了顧不上吃飯、顧不上洗頭的程度，只要一聽說有賢士來訪，便吐下嘴中的飯食，或握起正在梳洗的長髮急忙去見賢士，擔心因為自己接待賢士遲慢而失掉了人才，表明了周公的仁德和勤政。正如曹操《短歌行》所說：“周公吐哺，天下歸心。”
武王伐紂誓師時，遇上大風刮斷了帥旗，就在眾人大驚失色時，是姜太公及周公挺身而出鼓舞了將士們的鬥志，姜太公折斷了占卜的蓍草，腳踏碎了占筮的龜甲，怒喝道：“枯骨朽草，有何懼哉！”後來行軍途中遇上山崩石滾，眾人驚懼，周公又挺身而出說：此次不行，更待何時！除掉商紂這樣的暴君正是上天的願望，天怒正是表明要我們討伐暴君。於是隊伍又前進了，最終打敗了紂王，奪取了勝利。滅紂後，大家都建議殺光紂王的下屬，周公又堅決反對，從而安定了人心，周公還散鹿台之財給百姓，又贏得了百姓的擁戴。
另外，周公制禮作樂，奠定了中國早期的禮樂制度，對西周社會的穩定及和諧起到了很好的作用，所以讓孔子佩服得五體投地。
這麼多關於周公的歷史故事，無不體現了《易經》“立人之道，曰仁與義”的仁義觀。正是周公的仁德和禮樂，奠定了《易經》“厚德載物”的道德風範。可以這樣說，周公是歷史上道德養生的第一個典範。
關於孔子的故事
孔子名孔丘，字仲尼，人稱孔夫子(西元前551~西元前479年)，春秋時代偉大的思想家、政治家、易學家、教育家、儒家學派的開創者，魯國陬邑(今山東曲阜)人。
孔子對《易經》的貢獻
第一，發現《易經》並將其列入六經。
“韋編三絕”的故事：《史記·孔子世家》說：“讀易，韋編三絕。”韋是指熟牛皮，韋編，就是用熟牛皮繩把竹簡編連起來。春秋時的書，主要是以竹子為材料製造的竹簡，用火烘乾後在上面寫字。竹簡有一定的長度和寬度，一根竹簡寫不了多少字，所以一部書要用許多竹簡，這些竹簡必須用熟牛皮繩之類牢固的繩子編連起來才能閱讀。像《易經》這樣的書，需要由許許多多竹簡編連起來，因此也是相當重的。孔子為了深入研究《易經》，並給弟子講解，不知翻閱了多少遍。這樣讀來讀去，把串連竹簡的牛皮繩子也給磨斷了幾次，不得不多次換上新的再使用。但即便如此，孔子還謙虛地說：假如讓我多活幾年，我就可以完全掌握《易經》的文與質了〈“假我數年，若是，我于易則彬彬矣。”)
“居則在席，行則在囊”的故事：據長沙馬王堆出土的《周易帛書》記載：“夫子老而好《易》，居則在席，行則在囊。”孔子愛好《易經》)，在家則把書放在床頭，出門就背在皮囊裡。
孔子把《易經》)列入六經(詩、書、禮、易、樂、春秋)並將其作為教材，從此，《易經》登上了大雅之堂，成為了中國人思想文化的主幹，影響中國幾千年。
第二，高舉《易經》義理大旗。
“名觀其義耳”的故事：據《周易帛書》載：一天，孔子的得意門生子貢問孔子：“老師，你算命嗎？”孔子回答：“我不算命，我研究的是《易經》的哲理。”(子貢問：夫子信其筮乎？子曰：我觀其義耳。。吾與史巫同途而殊歸。)孔子高舉《易經》》義理而不是占筮，引領了《易經》發展的主流。
什麼叫義理呢？與其對應的還有一個概念叫象數，在此我一併給大家作個介紹：
義理：《易經》說：“乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，顧也；艮，止也；兌，說也。”指哲理，社會科學的關係更密切，為孔孟儒家所推崇。
象數：《易經》說：“乾為天，坤為地，震為雷，巽為木，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤。”指物理，和自然科學的關係密切，為老莊道家所推崇。
第三，參與《易經》的寫作。
孔子時代是《易經》寫作的一個重要時代，目前普遍認為，《易經》)非一人所寫，但其中肯定有孔子及其弟子撰寫的大量內容。因為孔子把《易經》作為教材列入“六經”之一，他當然會對《易經》)有所闡發及補充，孔子死後，子貢及其它弟子在教授六經的過程中，也不可能不對《易經》進行適當的補充。
第四，進一步奠定了《易經》》的仁義觀。
《易經》的“立人之道，曰仁與義”與《論語》中的“仁者愛人”密切相關，一脈相承。這是後世仁德養生的理論基礎。
孔子的養生故事
“鮮”的故事：孟春三月的一天，孔子與學生一起郊遊，大家在河中釣魚，孔子讓兒子架上吊鍋，裡邊燉上了新鮮的羊肉。魚釣上來後，學生們興高采烈地把一條條活蹦亂跳的魚兒剖開洗淨放到鍋裡，孔子和弟子們就吃了起來，子路說：“老師，這湯太好喝了，您怎麼想起用羊肉燉魚啊？”孔子說：“羊和魚在一起最出美味，這個，鮮，字不就是由羊和魚組成的嗎？”弟子們點頭說是，孔子又說，以後可記好了，要多吃鮮味的食品。孔子主張“味要鮮而少厚”的烹飪原理，對健康很有好處。
“不時，不食”的故事：冬天，顏回和子貢各自都帶來了菜送給老師，子路帶來的是乾春筍，顏回帶來的是自己種的蘿蔔，孔子收下顏回的蘿蔔，卻沒有收子路的春筍，子路不滿，問孔子為何不收春筍，孔子只說了四個字“不時，不食”。就是不是這個時令的菜不吃，孔子吃季節菜的主張對我們今天的養生仍然具有很強的借鑒意義。
“如喪家犬”的故事：孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產，然自要(腰)以下，不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”(《史記·孔子世家》)孔子師徒一行來到宋國商丘，遭到宋國奸臣司馬魋氏陷害，幾乎被殺，後來子路扛著大刀護衛著孔子沖出了宋國，到了鄭國城門外，不見了顏回，孔子正焦急著，顏回終於來了，師徒正慶倖生還，一個老農見了孔子狼狽的樣子，笑孔子活像一隻喪家之犬，孔子聽了自嘲道；我真像一隻喪家之犬嗎？還真像，真像，哈哈....孔子仰天大笑。孔子樂觀豁達的心態可見一斑，這種樂觀的心態也是其養生的一個方面吧？！
周文王脫身後，領導周方國發展生產，積極進行軍事準備，為其子周武王滅紂奠定了基礎。這是後話。我先來講講“文王拘而演八卦”的故事。
演八卦和六十四卦
周文王被囚七年，他在先天八卦的基礎上創造了後天八卦，也叫文王八卦，大家來看一看：
跟伏羲的先天八卦相比，文王八卦進一步把八卦引申為構成宇宙萬物的八種基本物質，用以推演無窮無盡的物質。就是《易經》》記載的“引而伸之，觸類而長之”。
八卦又稱為經卦，把八個經卦互相疊加進行排列組合，就組成了六十四卦，六十四卦又叫重卦。六十四卦的發明，大大增強了其反映宇宙及萬物複雜性的力度，從而使《易經》》運用的普遍性也得到了很大的提升。
我們從下面的六十四卦圖看，它展現了一個陰陽消長轉化的過程，蘊含了陰陽氣化的原理，與太極圖的產生也有很深的淵源。
為(易經》注入了自強不息的內核
周文王被囚七年，忍辱負重，飽受昏庸殘暴的紂王的虐待，不但沒有就此消沉，反而磨煉出堅強的意志和自強不息的氣魄，在脫身回國後，他領導國民奮發圖強，在不屈中崛起，為後來以弱勝強滅商奠定了扎實的基礎，同時也成就了《易經》》自強不息的精神。
周文王時代正值我國商朝鼎盛之際，這是《易經》》的重要成書時代。商朝的社會歷史及周朝的興起、周滅商的歷史事實、奴隸制早期封建制的急劇變革，在《易經》的爻辭裡都有清晰的體現。《易經》》的千古名句：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，可能就出自周文王這個時期，正是周文王領導國民不屈不撓、歷經十年奮發而崛起的最好寫照。文王為《易經》注入了自強不息的內核，而自強不息也成為我們中華民族的魂魄，成為了道德養生的精髓。
關於周公的故事
周公，名姬旦，是周文王的兒子，周武王的親弟弟，周成王的叔叔，他是輔佐周國三代國君的大功臣。
周公以仁德著稱，被後世尊為“德聖”，他輔佐文王發展周國，文王死後，他協助武王滅商，武王死後，又全力輔佐成王興盛西周。
周公對於《易經》》也有非常突出的貢獻：
第一，撰寫了《易經》)的文字。
周公對《易經》)最大的貢獻是“作爻辭”。周公所處的西周時代，是中國的第一個盛世，在政治、經濟方面都有了很大的發展，《易經》)中的許多內容就是以這一時期的社會生活為背景的。我的一部歷史小說《千古王朝》，描述的就是這段歷史。
第二，奠定了《易經》的仁義觀。
周公，在歷史上被視為仁德的化身，孔子就十分崇拜周公，每每做夢會夢到周公。對此，我講幾個史書記載的故事來證實。
據《史記》記載：周公文武雙全，武王滅商時，周公肩扛大旗護衛于左右，衝鋒陷陣；武王即位，周公輔佐武王繼承文王的遺志；武王重病，周公齋戒祈禱願代武王去死；成王即位，年幼小，周公攝政七年，成王長大後，周公北面稱臣，還政于成王；在周公攝政的七年間，用三年平息了叛亂，頂著說他要篡政的惡言輔佐年幼的國君，把西周政權鞏固下來，對西周的穩定和發展發揮了重大的作用。這些事蹟無不反映了周公無私無畏的崇高品德。
“周公握髮吐哺”的典故：《史記·魯周公世家》說：“然我一沐三捉發，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。”就是說周公禮賢下士，求賢若渴，勤政到了顧不上吃飯、顧不上洗頭的程度，只要一聽說有賢士來訪，便吐下嘴中的飯食，或握起正在梳洗的長髮急忙去見賢士，擔心因為自己接待賢士遲慢而失掉了人才，表明了周公的仁德和勤政。正如曹操《短歌行》所說：“周公吐哺，天下歸心。”
武王伐紂誓師時，遇上大風刮斷了帥旗，就在眾人大驚失色時，是姜太公及周公挺身而出鼓舞了將士們的鬥志，姜太公折斷了占卜的蓍草，腳踏碎了占筮的龜甲，怒喝道：“枯骨朽草，有何懼哉！”後來行軍途中遇上山崩石滾，眾人驚懼，周公又挺身而出說：此次不行，更待何時！除掉商紂這樣的暴君正是上天的願望，天怒正是表明要我們討伐暴君。於是隊伍又前進了，最終打敗了紂王，奪取了勝利。滅紂後，大家都建議殺光紂王的下屬，周公又堅決反對，從而安定了人心，周公還散鹿台之財給百姓，又贏得了百姓的擁戴。
另外，周公制禮作樂，奠定了中國早期的禮樂制度，對西周社會的穩定及和諧起到了很好的作用，所以讓孔子佩服得五體投地。
這麼多關於周公的歷史故事，無不體現了《易經》“立人之道，曰仁與義”的仁義觀。正是周公的仁德和禮樂，奠定了《易經》“厚德載物”的道德風範。可以這樣說，周公是歷史上道德養生的第一個典範。
關於孔子的故事
孔子名孔丘，字仲尼，人稱孔夫子(西元前551~西元前479年)，春秋時代偉大的思想家、政治家、易學家、教育家、儒家學派的開創者，魯國陬邑(今山東曲阜)人。
孔子對《易經》的貢獻
第一，發現《易經》並將其列入六經。
“韋編三絕”的故事：《史記·孔子世家》說：“讀易，韋編三絕。”韋是指熟牛皮，韋編，就是用熟牛皮繩把竹簡編連起來。春秋時的書，主要是以竹子為材料製造的竹簡，用火烘乾後在上面寫字。竹簡有一定的長度和寬度，一根竹簡寫不了多少字，所以一部書要用許多竹簡，這些竹簡必須用熟牛皮繩之類牢固的繩子編連起來才能閱讀。像《易經》這樣的書，需要由許許多多竹簡編連起來，因此也是相當重的。孔子為了深入研究《易經》，並給弟子講解，不知翻閱了多少遍。這樣讀來讀去，把串連竹簡的牛皮繩子也給磨斷了幾次，不得不多次換上新的再使用。但即便如此，孔子還謙虛地說：假如讓我多活幾年，我就可以完全掌握《易經》的文與質了〈“假我數年，若是，我于易則彬彬矣。”)
“居則在席，行則在囊”的故事：據長沙馬王堆出土的《周易帛書》記載：“夫子老而好《易》，居則在席，行則在囊。”孔子愛好《易經》)，在家則把書放在床頭，出門就背在皮囊裡。
孔子把《易經》)列入六經(詩、書、禮、易、樂、春秋)並將其作為教材，從此，《易經》登上了大雅之堂，成為了中國人思想文化的主幹，影響中國幾千年。
第二，高舉《易經》義理大旗。
“名觀其義耳”的故事：據《周易帛書》載：一天，孔子的得意門生子貢問孔子：“老師，你算命嗎？”孔子回答：“我不算命，我研究的是《易經》的哲理。”(子貢問：夫子信其筮乎？子曰：我觀其義耳。。吾與史巫同途而殊歸。)孔子高舉《易經》》義理而不是占筮，引領了《易經》發展的主流。
什麼叫義理呢？與其對應的還有一個概念叫象數，在此我一併給大家作個介紹：
義理：《易經》說：“乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，顧也；艮，止也；兌，說也。”指哲理，社會科學的關係更密切，為孔孟儒家所推崇。
象數：《易經》說：“乾為天，坤為地，震為雷，巽為木，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤。”指物理，和自然科學的關係密切，為老莊道家所推崇。
第三，參與《易經》的寫作。
孔子時代是《易經》寫作的一個重要時代，目前普遍認為，《易經》)非一人所寫，但其中肯定有孔子及其弟子撰寫的大量內容。因為孔子把《易經》作為教材列入“六經”之一，他當然會對《易經》)有所闡發及補充，孔子死後，子貢及其它弟子在教授六經的過程中，也不可能不對《易經》進行適當的補充。
第四，進一步奠定了《易經》》的仁義觀。
《易經》的“立人之道，曰仁與義”與《論語》中的“仁者愛人”密切相關，一脈相承。這是後世仁德養生的理論基礎。
孔子的養生故事
“鮮”的故事：孟春三月的一天，孔子與學生一起郊遊，大家在河中釣魚，孔子讓兒子架上吊鍋，裡邊燉上了新鮮的羊肉。魚釣上來後，學生們興高采烈地把一條條活蹦亂跳的魚兒剖開洗淨放到鍋裡，孔子和弟子們就吃了起來，子路說：“老師，這湯太好喝了，您怎麼想起用羊肉燉魚啊？”孔子說：“羊和魚在一起最出美味，這個，鮮，字不就是由羊和魚組成的嗎？”弟子們點頭說是，孔子又說，以後可記好了，要多吃鮮味的食品。孔子主張“味要鮮而少厚”的烹飪原理，對健康很有好處。
“不時，不食”的故事：冬天，顏回和子貢各自都帶來了菜送給老師，子路帶來的是乾春筍，顏回帶來的是自己種的蘿蔔，孔子收下顏回的蘿蔔，卻沒有收子路的春筍，子路不滿，問孔子為何不收春筍，孔子只說了四個字“不時，不食”。就是不是這個時令的菜不吃，孔子吃季節菜的主張對我們今天的養生仍然具有很強的借鑒意義。
“如喪家犬”的故事：孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產，然自要(腰)以下，不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”(《史記·孔子世家》)孔子師徒一行來到宋國商丘，遭到宋國奸臣司馬魋氏陷害，幾乎被殺，後來子路扛著大刀護衛著孔子沖出了宋國，到了鄭國城門外，不見了顏回，孔子正焦急著，顏回終於來了，師徒正慶倖生還，一個老農見了孔子狼狽的樣子，笑孔子活像一隻喪家之犬，孔子聽了自嘲道；我真像一隻喪家之犬嗎？還真像，真像，哈哈....孔子仰天大笑。孔子樂觀豁達的心態可見一斑，這種樂觀的心態也是其養生的一個方面吧？！