古文人筆下的”鬼、狐“

古代文人寫“神鬼”的小說、文章多，並非古時候有甚靈異，一來對事物認識不夠充分，二也是地理條件的曲限，所訴事物均如關門造車，三是藉以表達作者自身的一種願望和追求。

紀昀這等大才子也免不了此俗，他的筆記《閱微草堂》都淡鬼狐，藉以鬼狐的言論評擊世事、朝政的弊端，而舒發自已的見解。

吳承恩在《西遊記》裡講述的有修為有靈性的鬼物莫過於白骨夫人，其它的都是些通了靈氣的異種妖物。白骨夫人在吳公筆下並無情事憂傷，恐怕是佛家忌“情”，動不得凡塵俗心，現代版情事是後人加進去的，是以已之“情”胡套彼之“情”，以博同情心和眼球罷了。白骨夫人僅僅要長生不老，然後成仙，鬼修性千年也難以成仙，比不得菩提老祖私生子悟空八年就成，可謂是拚爹。白骨夫人也想最快捷的辦法，就是取玄奘身上一塊肉吃而已，這是白夫人的理想追求，

美人成了白骨，再要從白骨變回美人談何容易，除“仙”家就沒有這政策(佛家也歸仙類)， “地獄、人間”更沒有這待遇，玄奘是仙佛兩家人物，身份金貴，又是佛家無上人物如來的前世故友，屬稀有保護品種，白夫人不該打此主意，最後惹惱了上層的上層，連白骨都沒保住。佛家本“以慈悲為懷”，以普渡眾生為樂事，鬼物也在其範圍，從其滅白骨夫人而救玄奘為例，殺一救一，事剛好扯平，雖假猴子之手，仍有違其宗旨之嫌，猴子其碼有誤殺之罪和公報私仇的動機，更有佛、仙合夥打壓弱勢群體之嫌，但佛、仙均袒護之， “人”雖津津樂道，只是在仙佛面前是陪襯，沒話語權的。

鬼類莫若蒲松齡筆下來得美，無紀昀掉袋子似的書生氣借鬼狐論事，他筆下隱世事于未然，僅以陶情冶志和對純情的尊重，浪漫也罷空想也罷，寫得淋漓酣暢。宦娘為知音而“倉惶室隅”，她僅僅希望能學到溫如春的琴技，才不惜從地獄來到人間，宦娘從人間到地下雖好些年，她還沒去登記戶口，屬於孤魂野鬼一類，

由於天性酷愛音樂，地府又沒歌舞音樂學校，不該在夜間聽到了溫如春的纏綿琴聲，本可“道棄了已拚棄了”，聽琴後可謂廢寢忘食“過三更已是三年”，思之哀之之下“更有何人不老？”，可謂是動了春心又沾上了凡塵，為了能學到溫如春的琴法，她寧願放棄引誘溫如春的絕佳時機，煞廢苦心，活生生的為溫老師促成了一段美緣，當了回暗中的紅娘，算是給老師的見面禮，這份癡心癡情是仙凡達不到的境界，溫如春有了美貌良工為妻，琴瑟相伴，溫老師面對此多情鬼物美徒、癡徒雖憾不能齊福，也無奈何了。

鬼物小謝、秋容非但多情賢慧，對情之堅貞也無人望背，其癡不亞于白素貞，窮書生陶望三無愧“望三”兩字，二女雖則鬼類，

不但貌美且知書識畫，望三收二人為徒，也是良友，除習文學畫而外，二美還為望三“析薪溲米”，少不得也漿洗縫補，煮宵夜，泡香茶， “坐為抓背，臥為按股”，二女從相妒到相愛，經歷了弱肉強食的世道和炎涼，上演了一出生死與共不離不棄、堅貞不渝的淒美愛情。為鬼如斯，足令仙佛汗顏。

孔子不言鬼，但他相信有靈異，也為各國王候解釋多種出現靈異的事物，而所解釋的說詞似乎同說“神鬼”沒什麼實質的變化，僅僅是換了套說法而己。而言辭間所透出一幅高傲、唯其言為准的道德觀和不二見解，大有虛、偽的做作表現。哪有吳、蒲二公所表達得灑脫、浪漫啊。

作者：苗風花黃