文摘｜西藏生死書：一日一課

1月1日

依據佛陀的智慧， 我們確實可以利用生命來為死亡未雨綢繆。 我們不必等到親密的人死得很痛苦， 或受到絕症折磨時， 才去觀察我們的人生， 也不必到死時還赤手空拳地面對未知。 此時此地， 我們就可以開始尋找生命的意義。 我們可以全心全意、準確無比、心平氣和地把每一秒鐘當成改變和準備死亡與永恆的契機。

1月2日

學習禪坐， 是你這輩子所能給自己最大的禮物。 唯有通過禪定， 你才能踏上發掘真性的旅程， 找到你想活得好、死得安詳所需的定力和信心。 禪定是通往證悟之路。

1月3日

在教禪坐時，

我常在開頭就說：“把你的心帶回家， 然後放下， 放鬆。 ”

整個禪坐過程可以簡化成這三個重點：把你的心帶回家、放下、放鬆。 每個重點都包含著許多層面的意義。

把你的心帶回家， 意思是通過專注的修習， 把心帶進安住的境界。 其深義是把你的心轉向內在， 安息在心性之中。 這本身就是最高的禪定。

放下就是把心從執著的牢獄中解放出來， 因為你認識到一切痛苦、恐懼和挫折都來自執著心的貪欲。 在比較深的層次裡， 由於你越來越瞭解心性而產生的體悟和信心， 可以啟發深廣而自然的寬容心， 讓你解脫心裡的一切執著， 讓心自在無礙， 在禪定的啟發中融化。

最後， 所謂放鬆就是心要寬廣， 放鬆心情。 更深入一點來說，

放鬆你自己， 進入真正的心性， 也就是本覺之中。 這種喚起的過程， 藏文的意思是“在本覺上放鬆”。 這就好像把一撮沙倒在平面上， 每一粒沙都自動安頓下來。 這就是你在真性中放鬆的方式， 讓一切思想和情緒自然地平息， 融入心性的狀態中。

1月9日

當你認真觀察， 就可以發現萬物本身並非真實存在， 這種非獨立存在， 我們稱為“空性”。 讓我們來觀想一棵樹。 當你想到一棵樹的時候， 就會想到一個明確的物體。 在某個層次上， 就像海浪一樣， 樹確實是明確的物體。 但當你仔細觀察， 就會發現， 樹畢竟沒有獨立的存在。 細細思考， 還會發覺， 樹可以化解成一個極微細的關係網， 延伸到整個宇宙。 落在樹葉上的雨， 搖動樹的風， 滋養樹的土壤、四季和氣候，

乃至日月星辰之光芒， 都構成樹的一部分。 當你繼續想下去， 就可以發現宇宙間的一切都在成就這棵樹：任何時刻， 樹都不能獨立於其他事物；任何時刻， 樹的本質都在微細變化中。 這就是我們所謂一切皆空， 一切皆無法獨立存在。

1月10日

當更多人瞭解他們的心性時， 他們將會珍惜自己生存的世界， 知道它多麼美好， 並樂意為保存這個世界而奮鬥。 很有趣的是， 藏語中“佛教徒”發音為“nangpa”， 意譯為“內省的人”—從心性而非從外尋找真理的人。 佛教的一切教法和訓練， 都只針對一個目標：往內看心性， 從而擺脫死亡的恐懼， 幫助我們體悟生命的真相。

1月11日

佛教禪師知道心多麼有彈性和可塑性。 如果我們訓練它， 什麼事都辦得到。

事實上， 我們早已被輪回訓練有素。 我們被訓練去嫉妒、執取、焦慮、憂傷、絕望和貪婪， 被訓練得一旦面對刺激就暴跳如雷。 其實， 我們已經被訓練到非常嚴重的地步， 不必努力去激發， 這些負面的情緒就會自動生起。 因此， 一切都是訓練和習氣的問題。 如果我們對自己誠實， 就會清楚， 把心投入混淆的狀況中， 很容易成為迷惑陰鬱的專家， 耽于沉溺， 不自覺而堅定地屈服於它的支配。 在禪坐中， 讓心致力於解脫妄想， 我們將發現， 只要有耐心、紀律和正確的訓練， 時間一久心會自動解開自己的結， 並認識本有的喜悅和清明。

本文摘自浙江大學出版社《西藏生死書：一日一課》