晉國本是春秋時代之大國, 長期稱霸于中原, 晉文公更是春秋齊桓公之後的霸主。 晉國的強大以至於後來崛起的楚莊王和吳王等諸侯都不敢輕視, 但至春秋末年, 晉國的王室衰微, 卿大夫崛起, 在西周宗法封建制下, 天子分封諸侯, 諸侯在自己的統治範圍內再分封卿、大夫。 卿、大夫稱之為家。
韓、趙、衛三家原是東晉所分封的三個「家」, 原本這三家不是最大卿大夫, 後來他們一起滅了智家, 瓜分了晉國的土地, 周王室不得已承認此三家的正統地位, 封為諸侯國, 不再是晉國所分封的家, 而是諸候國。 三家分晉就是春秋與戰國的分界。 實際上「晉」已是名存實亡的了。
三家分晉是歷史上具有劃時代意義的重大事件。 它是中國奴隸社會瓦解, 封建社會確定的標誌, 所謂「封建」, 就是指王者以爵土分封諸侯, 而使之建國於封建的區域。 司馬光寫《資治通鑒》就是從這裡開始寫起,
韓、趙、魏三國能在眾諸侯中建國立都, 他們都有哪些特色呢?
趙武靈王的胡服騎射:
趙國的第六代國君趙武靈王, 執政27年。 他是我國封建社會初期一位雄才大略的政治家和軍事家, 他所推行的“胡服騎射”政策, 對於當時和以後中國社會的發展產生了積極的影響。 趙武靈王在大臣肥義等人的支持下, 仿效匈奴軍隊的裝備, 令全國民眾穿胡服, 採取胡人的短衣、長褲服式,
由於胡服騎射不單是一個軍事改革措施, 同時也是一個國家移風易俗的改革, 是一次對傳統觀念的更新, 因此, 在施行之初, 阻力很大, 除了百姓接受有困難外,
清梁啟超認為, 商周以來四千餘年, 華夏族與戎狄戰爭中勝者不及十分之一, 其稍具歷史之光者, 僅趙武靈王、秦始皇、漢武帝、宋武帝四人。 他甚至稱趙武靈王為黃帝以後的第一偉人。
魏文侯用李悝變法:
魏文侯是戰國初期頗有聲望的國君。
到了第三代的魏惠王,他在位三十六年,前十八年靠文侯打下的基礎,與諸侯交戰互有勝負。後十八年則連連敗績。一次是伐趙,被齊國派田忌、孫臏用計大敗于桂陵;再一次是伐韓,又被田忌、孫臏大敗于馬陵;另一次是被商鞅率秦軍打敗,盡失河西之地。這幾次大敗使魏國兵力耗盡,國力空虛。自魏惠王由安邑遷都到現時是開封的大樑後,魏國亦稱梁國,在《孟子》一書中即稱其為望之不似人君的梁惠王。
韓國,有強弓勁弩,用法家申不害為相:
韓國北臨魏趙,東有齊,南有楚,西有秦,四面受敵,是七雄中土地最小的國家。幸而韓國以其著名的兵器「弩」,為各國所畏懼。所謂「天下之強弓勁弩皆從韓出」,韓國的弩能射800米之外,韓國的劍也異常鋒利,可斬堅甲鐵幕,而韓國國勢最強要數韓厘侯在位之時。他用法家的申不害為相,內政修明,國成小康之治。
申不害變法,是戰國時期法家申不害在韓國境內的一個改革。申不害除了與其他法家人物一樣講法治外,主要強調君主的統治之“術”,即任用、監督、考核臣下的方法。他認為君主委任官吏,要考察他們是否名副其實,工作是否稱職,言行是否一致,對君主是否忠誠,再根據瞭解到的情況進行提拔和清除。“術”的提出,對於當時建立官吏的任免考課制度,有相當重要的意義。變法使韓國國內政局得到穩定,貴族特權受到限制,百姓生活漸趨富裕。
法家中有三派: 慎到重「勢」、申不害重「術」,商鞅重「法」。《韓非子》問者曰:「申不害、公孫鞅,此二家之言,孰急於國?」應之曰:「是不可程也。人不食十日,則死;大寒之隆,不衣亦死:謂之衣食孰急於人,則是不可一無也,皆養生之具也。」
到了第三代的魏惠王,他在位三十六年,前十八年靠文侯打下的基礎,與諸侯交戰互有勝負。後十八年則連連敗績。一次是伐趙,被齊國派田忌、孫臏用計大敗于桂陵;再一次是伐韓,又被田忌、孫臏大敗于馬陵;另一次是被商鞅率秦軍打敗,盡失河西之地。這幾次大敗使魏國兵力耗盡,國力空虛。自魏惠王由安邑遷都到現時是開封的大樑後,魏國亦稱梁國,在《孟子》一書中即稱其為望之不似人君的梁惠王。
韓國,有強弓勁弩,用法家申不害為相:
韓國北臨魏趙,東有齊,南有楚,西有秦,四面受敵,是七雄中土地最小的國家。幸而韓國以其著名的兵器「弩」,為各國所畏懼。所謂「天下之強弓勁弩皆從韓出」,韓國的弩能射800米之外,韓國的劍也異常鋒利,可斬堅甲鐵幕,而韓國國勢最強要數韓厘侯在位之時。他用法家的申不害為相,內政修明,國成小康之治。
申不害變法,是戰國時期法家申不害在韓國境內的一個改革。申不害除了與其他法家人物一樣講法治外,主要強調君主的統治之“術”,即任用、監督、考核臣下的方法。他認為君主委任官吏,要考察他們是否名副其實,工作是否稱職,言行是否一致,對君主是否忠誠,再根據瞭解到的情況進行提拔和清除。“術”的提出,對於當時建立官吏的任免考課制度,有相當重要的意義。變法使韓國國內政局得到穩定,貴族特權受到限制,百姓生活漸趨富裕。
法家中有三派: 慎到重「勢」、申不害重「術」,商鞅重「法」。《韓非子》問者曰:「申不害、公孫鞅,此二家之言,孰急於國?」應之曰:「是不可程也。人不食十日,則死;大寒之隆,不衣亦死:謂之衣食孰急於人,則是不可一無也,皆養生之具也。」