孔子聖跡圖之問禮老聃
孔子見老子， 當是中國歷史上最著名的會見之一。 兩顆星辰從來不會有見面的時候， 一旦相見便會是碰撞後的毀滅。
孔子是在適齊的前一年， 即西元前五一八年(魯昭公二十四年)去周天子的首都雒邑去拜見老子的(雒邑故址在現今河南省洛陽市王城公園一帶)， 是年孔子三十三歲。 孔子是以朝聖的心情西去雒邑的。 那裡不僅是他仰慕的周公曾經住過的地方， 也是商周以來的禮儀、文物、典籍等薈集之地， 當然， 那裡更住著他所景仰已久的老子。 其時， 老子正擔任著周守藏室史官， 也就是周朝的文物、博物、圖書館館長。 對於這位通曉上下古今之變的大思想家， 還是青年的孔子就曾表示過：“吾聞老聃(即老子，
從魯國國都到達周天子所在地雒邑有千里之遙， 這對於少有經濟來源的孔子來說， 幾乎是一件難以完成的事情。 但是孔子想去朝聖雒邑、拜見老子的願望是那樣的強烈， 以至於他的學生(此時的孔子已經開始授徒設教， 參見第八章)南宮敬叔實在不忍心看著他的老師日思夜想， 便面求魯昭公， 建議他資助孔子的朝聖之旅。 魯昭公接受了南宮敬叔的建議， 送給孔子一輛馬車、兩匹馬和一個跟隨的童僕， 並讓南宮敬叔陪同前往。
在山東省嘉祥縣武氏祠漢畫像石裡，
這個小孩子名叫項橐， 在民間傳說中他也與孔子發生了充滿著智慧的故事。 那是在孔子去見老子的路上， 剛到了河南地界， 前行的車子就被這個小孩擋住了。 原來他正在路中央用石頭壘東西。 孔子的學生子路向前開道， 他們有一段有趣的對話。 “躲開， 我們要過去!”“車上坐的誰?”“是孔子。
誰知這小項橐還不算完， 緊走幾步攆上孔子接著發問：“你既然是聖人， 今天我就考考聖人。 你說是早晨太陽離得近還是中午太陽離得近?”孔子沒有遲疑， 又是張口就答：“早晨太陽離得近。
這只是一個民間傳說。 但是從民間對於孔子見老子之事廣泛的興趣看， 這個事件確實發生過， 並在上層與民間均產生了深遠的影響。
據說， 在雒邑， 老子與孔子還一起為巷黨的一戶人家辦理過一次喪事， 那時叫相禮助喪。 也許這是老子有意讓孔子親自體會一下正宗的喪葬時的整套周禮吧， 或者孔子也想通過實際操作，驗證一下自己所學的周禮。真是有緣，送葬途中發生了日蝕現象(我想應當是日全蝕)。正當孔子不知如何處置的時候，老子從容地下令放下靈柩，並令送葬的所有人員停止哭泣，並大聲地告訴大家，根據禮俗規定，必須等待日蝕過後才能再往前走。
相禮助喪完畢，孔子求教於老子說，那樣將靈柩停在半道上等待不太合適吧?誰知道日蝕會持續多久呢?倒不如繼續進行為好。這時，老子才將這種做法的根據詳細地對孔子進行了闡明。老子說，諸侯朝見天子、大夫出國訪問，都是白天走路、夜間休息，送葬與這個是一樣的道理。你不想想，誰會夜間趕路?只有逃犯和奔喪的人才會天黑了趕路呢!孔子豁然明白，後來，凡是遇到此類情況，總會說“吾聞諸老聃雲”，便會將上面老子講的道理再向弟子們重複一遍。
對於孔子見老子這個事件，歷史上有著多種記載與描繪，有些甚至是正好相反的記載與描繪。比如，有的說孔子與老子有三次以上的會見，如莊子書中就記述老子與孔子在王城洛邑、楚國曲仁裡、魯國南之沛的聃國甫田等的八次對話，有的則判定只有西元前五一八年這一次會見;有的說老子知道了孔子要來拜見，套上車親自出城相迎，有的則說老子並不歡迎孔子，連屋門也沒有出;有的說他們的會見，發生了激烈的衝突與較量，有的則說是一次知已間的融洽而又深刻的會見。魯迅先生在小說《故事新編·出關》之中，則乾脆說老子出關的直接原因是孔子(函谷關，在今河南靈寶縣東北，東自崤山，西至潼津，通名函谷，關城在谷中，戰國時秦國所置)。在這篇小說中，當老子決定躲開孔子而“出關”、老子與他的學生庚桑楚有著這樣的對話——
“孔丘已經懂得了我的意思。他知道能夠明白他的底細的，只有我，一定放心不下。我不走，是不大方便的……”
“那麼，不正是同道嗎?還走什麼呢?”
“不，”老子擺一擺手，“我們還是道不同。譬如同是一雙鞋子罷，我的是走流沙，他的是上朝廷的。”
老子的學生庚桑楚還準備與孔子幹一下，但是被老子制止了，意思是他的學生那麼多，是幹不過他們的，並且舉了牙齒與舌頭誰更長久的例子，告訴自己的學生“硬的早掉，軟的卻在”。
雖然是小說，但說出的分歧卻是實在的，一個出世，一個入世——我的是走流沙，他的是上朝廷的。一個因為對於社會的徹底失望而退，一個因為對於社會懷抱著希望而進。
基於此，關於他們的相見，肯定會有學術上的切磋甚至交鋒。譬如對於孔子關於仁義的論述和關於“七十二君”無人能施仁政的失望，老子就給他講了一個故事：泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘於江湖。
這個故事，正好鮮明地凸了他們之間的分歧。
孔子追求“相呴以濕，相濡以沫”的仁。當水已乾涸的池塘裡，魚們全都面臨幹死威脅的時候，它們卻竭盡自己最後的所愛贈與對方，把生的希望留給別的魚們，努力地哈出最後的氣息去濕潤對方，用口中僅有的唾沫滋潤對方就要乾燥的體表，使對方苟延殘喘，盡可能地延長一些生命。這也許就是孔子“克已複禮，天下歸仁”境界的極致了，池塘乾涸了，卻也毫無怨言，並在這種險惡的生存環境裡犧牲自己，努力地施惠于對方，哪怕只能讓“別的魚們”多活一分鐘。
老子則截然不同，他說與其這樣，“不若相忘於江湖”。你孔子的“相呴以濕，相濡以沫”是再高尚、再仁義不過的了，可是結局卻只有一個：死亡。老子要走另外一條路，“相忘於江湖”。要麼不能讓“泉涸”這種局面出現，即使出現了這種局面，也不能被動地等待死亡(哪怕可以落下一個大仁大義的好名聲也不這樣做)，而是要衝出這乾涸的池塘，往“江湖”的方向走，力爭回到江湖之中。魚們能夠處於江湖之中，當然也就無需什麼“相呴以濕，相濡以沫”的仁義了。
一個要“克已”，去實現自己的理想;一個寧可去“走流沙”，也要首先保存了自己，保存了自己也就保存下了實現理想的資本。
分歧是明顯的。但是透過分歧，卻仿佛有一種讓人感動的東西，給人以溫暖和啟迪——兩位偉大思想家之間又有著巨大的一致和知音間的關懷與惺惺相惜。
魯迅畢竟是獨特的犀利的。他在看到孔子與老子之間分歧的時候，也看到了他們的深層次的一致。他說“孔子年三十餘，嘗問禮於老聃，然祖述堯舜，欲以治世弊，道不行，則定《詩》《書》，訂《禮》《樂》，序《易》，作《春秋》。”(魯迅《漢文學史綱要·老莊》)對於老子，同一文中的前面魯迅這樣說：“老子之言亦不純一，戒多言而時有憤辭，尚無為而仍欲治天下。其無為者，以欲‘無不為’也。”
在他們的骨子深處，有著同樣的對於禮崩樂壞、物欲橫流、統治者的殘忍無道的不滿與憤慨，有著同樣的平治天下的理想，都想著大有作為。當然，他們還有一個共同的地方，那就是要獨立在這個世上，發出自己的聲音來。不然，孔子就不會千里迢迢、捧著大雁(不知是燒烤還是清蒸?)遠赴雒邑去拜師問禮問道。不然，思接八極的老子，也不會接待孔子並讓他參閱了周朝所藏的豐富的典籍、文物，引領孔子參觀了明堂、太廟和天子郊祭天、社祭地的場所，並于禮於道傾其所有傳授於孔子。那時的他們及其學派，都還有著一個闊大的胸襟和高遠的視野，不像後世“獨尊儒術”的小氣量狹胸懷。
我至今還能聽到老子臨分別時囑咐給孔子的話：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬蔂而行。吾聞之，良賈深藏若虛。君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。”——你所研究的學問，都是前人的創造，他們的人與他們的骨頭早已腐朽了，只有他們的言論與思想還在。時運到了，君子應乘時而起;時運未到，任你本領再大，且千方百計，仍不為世所用。我聽說，真正的富商大戶，是要如窮人一樣簡樸;有大德之人，表面上反而大智若愚。所以，你應該少一些驕狂之氣、祛除渴望建功立業的多欲之心，更要少一些試圖改造這個世界的幻想。所有這一切的功名利祿之念，都是於身心無益的。
其對於孔子的關心，真是溢於言表。
孔子呢?他怎樣看待這次與老子的會見?當他離開雒邑回到魯國後，對弟子們這樣說：“鳥，吾知其能飛;魚，吾知其能遊;獸，吾知其能走。走者可以為網，遊者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪!”——我知道鳥能飛，但常被人射下來;我知道魚能游，但常被人釣出來;我知道猛獸會奔走，但依然常落入羅網陷阱。只有龍不是我們所能知曉的了：它能雲裡來、風裡去，變幻莫測，無人能識其全貌。這次見到老子，他遠遠超出我的想像。我想，老子大概就像龍一樣吧!（李木生）
作者簡介：李木生，著名作家，散文家，詩人，高級編輯。1952年生於山東濟寧農村，上世紀七十年代開始從事文學創作，曾出版詩集《翠穀》、傳記《布衣孔子》、散文集《喬木森森》等。散文集《午夜的陽光》獲山東省首屆泰山文藝獎，散文《微山湖上靜悄悄》獲中國作家協會首屆郭沫若散文隨筆獎，散文《唐朝，那朵自由之花》獲中國散文協會冰心散文獎，作品入選全國各種選刊、選本、大中小學讀本及初、高中試卷。
或者孔子也想通過實際操作，驗證一下自己所學的周禮。真是有緣，送葬途中發生了日蝕現象(我想應當是日全蝕)。正當孔子不知如何處置的時候，老子從容地下令放下靈柩，並令送葬的所有人員停止哭泣，並大聲地告訴大家，根據禮俗規定，必須等待日蝕過後才能再往前走。相禮助喪完畢，孔子求教於老子說，那樣將靈柩停在半道上等待不太合適吧?誰知道日蝕會持續多久呢?倒不如繼續進行為好。這時，老子才將這種做法的根據詳細地對孔子進行了闡明。老子說，諸侯朝見天子、大夫出國訪問，都是白天走路、夜間休息，送葬與這個是一樣的道理。你不想想，誰會夜間趕路?只有逃犯和奔喪的人才會天黑了趕路呢!孔子豁然明白，後來，凡是遇到此類情況，總會說“吾聞諸老聃雲”，便會將上面老子講的道理再向弟子們重複一遍。
對於孔子見老子這個事件，歷史上有著多種記載與描繪，有些甚至是正好相反的記載與描繪。比如，有的說孔子與老子有三次以上的會見，如莊子書中就記述老子與孔子在王城洛邑、楚國曲仁裡、魯國南之沛的聃國甫田等的八次對話，有的則判定只有西元前五一八年這一次會見;有的說老子知道了孔子要來拜見，套上車親自出城相迎，有的則說老子並不歡迎孔子，連屋門也沒有出;有的說他們的會見，發生了激烈的衝突與較量，有的則說是一次知已間的融洽而又深刻的會見。魯迅先生在小說《故事新編·出關》之中，則乾脆說老子出關的直接原因是孔子(函谷關，在今河南靈寶縣東北，東自崤山，西至潼津，通名函谷，關城在谷中，戰國時秦國所置)。在這篇小說中，當老子決定躲開孔子而“出關”、老子與他的學生庚桑楚有著這樣的對話——
“孔丘已經懂得了我的意思。他知道能夠明白他的底細的，只有我，一定放心不下。我不走，是不大方便的……”
“那麼，不正是同道嗎?還走什麼呢?”
“不，”老子擺一擺手，“我們還是道不同。譬如同是一雙鞋子罷，我的是走流沙，他的是上朝廷的。”
老子的學生庚桑楚還準備與孔子幹一下，但是被老子制止了，意思是他的學生那麼多，是幹不過他們的，並且舉了牙齒與舌頭誰更長久的例子，告訴自己的學生“硬的早掉，軟的卻在”。
雖然是小說，但說出的分歧卻是實在的，一個出世，一個入世——我的是走流沙，他的是上朝廷的。一個因為對於社會的徹底失望而退，一個因為對於社會懷抱著希望而進。
基於此，關於他們的相見，肯定會有學術上的切磋甚至交鋒。譬如對於孔子關於仁義的論述和關於“七十二君”無人能施仁政的失望，老子就給他講了一個故事：泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘於江湖。
這個故事，正好鮮明地凸了他們之間的分歧。
孔子追求“相呴以濕，相濡以沫”的仁。當水已乾涸的池塘裡，魚們全都面臨幹死威脅的時候，它們卻竭盡自己最後的所愛贈與對方，把生的希望留給別的魚們，努力地哈出最後的氣息去濕潤對方，用口中僅有的唾沫滋潤對方就要乾燥的體表，使對方苟延殘喘，盡可能地延長一些生命。這也許就是孔子“克已複禮，天下歸仁”境界的極致了，池塘乾涸了，卻也毫無怨言，並在這種險惡的生存環境裡犧牲自己，努力地施惠于對方，哪怕只能讓“別的魚們”多活一分鐘。
老子則截然不同，他說與其這樣，“不若相忘於江湖”。你孔子的“相呴以濕，相濡以沫”是再高尚、再仁義不過的了，可是結局卻只有一個：死亡。老子要走另外一條路，“相忘於江湖”。要麼不能讓“泉涸”這種局面出現，即使出現了這種局面，也不能被動地等待死亡(哪怕可以落下一個大仁大義的好名聲也不這樣做)，而是要衝出這乾涸的池塘，往“江湖”的方向走，力爭回到江湖之中。魚們能夠處於江湖之中，當然也就無需什麼“相呴以濕，相濡以沫”的仁義了。
一個要“克已”，去實現自己的理想;一個寧可去“走流沙”，也要首先保存了自己，保存了自己也就保存下了實現理想的資本。
分歧是明顯的。但是透過分歧，卻仿佛有一種讓人感動的東西，給人以溫暖和啟迪——兩位偉大思想家之間又有著巨大的一致和知音間的關懷與惺惺相惜。
魯迅畢竟是獨特的犀利的。他在看到孔子與老子之間分歧的時候，也看到了他們的深層次的一致。他說“孔子年三十餘，嘗問禮於老聃，然祖述堯舜，欲以治世弊，道不行，則定《詩》《書》，訂《禮》《樂》，序《易》，作《春秋》。”(魯迅《漢文學史綱要·老莊》)對於老子，同一文中的前面魯迅這樣說：“老子之言亦不純一，戒多言而時有憤辭，尚無為而仍欲治天下。其無為者，以欲‘無不為’也。”
在他們的骨子深處，有著同樣的對於禮崩樂壞、物欲橫流、統治者的殘忍無道的不滿與憤慨，有著同樣的平治天下的理想，都想著大有作為。當然，他們還有一個共同的地方，那就是要獨立在這個世上，發出自己的聲音來。不然，孔子就不會千里迢迢、捧著大雁(不知是燒烤還是清蒸?)遠赴雒邑去拜師問禮問道。不然，思接八極的老子，也不會接待孔子並讓他參閱了周朝所藏的豐富的典籍、文物，引領孔子參觀了明堂、太廟和天子郊祭天、社祭地的場所，並于禮於道傾其所有傳授於孔子。那時的他們及其學派，都還有著一個闊大的胸襟和高遠的視野，不像後世“獨尊儒術”的小氣量狹胸懷。
我至今還能聽到老子臨分別時囑咐給孔子的話：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬蔂而行。吾聞之，良賈深藏若虛。君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。”——你所研究的學問，都是前人的創造，他們的人與他們的骨頭早已腐朽了，只有他們的言論與思想還在。時運到了，君子應乘時而起;時運未到，任你本領再大，且千方百計，仍不為世所用。我聽說，真正的富商大戶，是要如窮人一樣簡樸;有大德之人，表面上反而大智若愚。所以，你應該少一些驕狂之氣、祛除渴望建功立業的多欲之心，更要少一些試圖改造這個世界的幻想。所有這一切的功名利祿之念，都是於身心無益的。
其對於孔子的關心，真是溢於言表。
孔子呢?他怎樣看待這次與老子的會見?當他離開雒邑回到魯國後，對弟子們這樣說：“鳥，吾知其能飛;魚，吾知其能遊;獸，吾知其能走。走者可以為網，遊者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪!”——我知道鳥能飛，但常被人射下來;我知道魚能游，但常被人釣出來;我知道猛獸會奔走，但依然常落入羅網陷阱。只有龍不是我們所能知曉的了：它能雲裡來、風裡去，變幻莫測，無人能識其全貌。這次見到老子，他遠遠超出我的想像。我想，老子大概就像龍一樣吧!（李木生）
作者簡介：李木生，著名作家，散文家，詩人，高級編輯。1952年生於山東濟寧農村，上世紀七十年代開始從事文學創作，曾出版詩集《翠穀》、傳記《布衣孔子》、散文集《喬木森森》等。散文集《午夜的陽光》獲山東省首屆泰山文藝獎，散文《微山湖上靜悄悄》獲中國作家協會首屆郭沫若散文隨筆獎，散文《唐朝，那朵自由之花》獲中國散文協會冰心散文獎，作品入選全國各種選刊、選本、大中小學讀本及初、高中試卷。