蒲松齡把《考城隍》放在聊齋裡第一篇的原因，你知道嗎？

《考城隍》一篇講述了秀才宋燾在地府考取城隍職位的故事， 作為《聊齋志異》第一卷的第一篇， 它表達了作者獨特的善惡觀， 自然有著不同一般的意義。

《考城隍》插畫

聊齋成書於康熙年間， 書裡有許多落魄書生的故事。 在分析《考城隍》之前， 我們有必要瞭解一下清代的科舉制度。 在科舉考試的道路上能夠金榜題名的畢竟少數， 更多的是久考不中的落第書生。 在清朝， 要想參加科舉考試， 就必須先進入私塾、義學等初級學校學習。 學完之後獲得童生的身份， 才有考試資格。 童生再經過縣試、府試、院試三級考試（又稱童子試）， 考試合格通過了， 則成為生員， 也就是我們俗稱的秀才。

當然生員（秀才）也是分檔次的， 學政通過到任後第一年會對秀才進行歲考， 根據成績等次分為廩生、增生、附生。 廩生可以獲得官家每年四兩銀子的助學金， 而增生和附生則是作為廩生的替補。

獲得生員（秀才）身份， 就有一定的特權了， 比如可以免除差徭， 見縣官可以不跪拜， 還不能對其隨便用刑。

生員雖然有了一定的特權， 但並不能獲得官職。 想要做官， 還得經歷下一階段的考試--鄉試。 在參加鄉試前， 還要通過鄉試的選拔性考試——科考， 普通考生必須要在科考中取得優異成績（一二等， 及三等小省前五名、大省前十名）才有鄉試的考試資格。 鄉試每三年一次， 鄉試被錄取後就是舉人， 第一名叫解元。 考上舉人就有做官的資格， 但授予的官職通常比較低微， 升遷很慢。 舉人在鄉試的第二年參加會試， 被錄取後則稱為貢士， 第一名稱為會元。 貢士還要參加複試， 成績進入一等、二等、三等才有資格參加殿試。

貢士在殿試中根據成績名次分為三甲：一甲共三名， 第一名稱狀元， 第二名稱榜眼， 第三名稱探花， 賜進士及第;二甲若干名， 賜進士出身;三甲若干名， 賜同進士出身。 有個詞叫“連中三元”， 指的是在鄉試、會試、殿試中獲得第一名， 這應該是屬於古代讀書人最至高無上的榮譽了。

在瞭解了科舉制度之後， 你就會對那些考生肅然起敬甚至有些同情。 要知道科舉考試的錄取率是相當低的， 其中鄉試是競爭最為激烈的。 據學者統計， 明代鄉試錄取率在4%左右， 到了清初鄉試錄取率還不到2%， 但鄉試更要命的是三年才一次， 所以鄉試幾乎是大多讀書人考試的終點， 許多人終其一生都沒能考上舉人。 《聊齋志異》的作者蒲松齡在童子試中獲得縣、府、道第一，

後被補為廩生， 但他鄉試屢不中， 只能以教書維生。

蒲松齡在寫《考城隍》時應該有一種自我代入感， 因為《考城隍》裡的宋燾和蒲松齡的身份和一樣， 是個“邑廩生”， 所謂“邑廩生”用現在的話來說， 就是每年可享受縣助學金的秀才。 宋燾在地府考城隍也很有些黑色幽默的味道， 有點感覺是作者在自嘲：在陽間我考不上， 那我到陰間總能考上。

宋燾生前未能考上功名， 臨死前， 靈魂被鬼差拉到地府去參加城隍考試。 考試的題目是“一人二人， 有心無心”。 作者借著宋燾的筆提出了他獨特的是善惡價值觀念， 宋燾在試卷裡這麼答的：“有心為善， 雖善不賞；無心為惡， 雖惡不罰”， 很耐人尋味。 因為這與我們生活的直覺有些違背，

我們常說懲惡揚善、賞善罰惡， 可是宋燾說， 不能光看結果， 得先考察他的動機， 如果他是別用有心的行善， 那就不能讚賞， 如果他作惡並未出自他的本心， 那也不該受到懲罰。 初讀這句我有些不解， 如果按照這樣執行， 豈不是無人行善， 又會有多少人以無心的理由作惡。 後來， 漸漸有些理解， 我之所以這樣想， 到底還是帶著凡人的思維， 因為世上最複雜的就是人心， 人看不透， 只能以結果去評定賞罰。 但鬼神則不然， 鬼神看人心洞若觀火， 所以宋燾的文章可以得到諸神的傳贊也就可以理解了。

宋燾的答卷獲得地府眾神的賞識宋燾考上城隍本應赴任， 但掛念家中七旬老母， 無人奉養。 眾神念其仁孝， 讓另一個考生張某先去赴任， 又給了宋燾九年壽命，讓他返回陽間。宋燾和張某還互相贈詩留念，其中有一句：“有花有酒春常在、無燭無燈夜自明”，春並不能常在，有花有酒足矣，無燭無燈又何妨，夜儘自會天明，看得出來宋燾或者說蒲松齡還是很樂觀豪邁的。

總結：我認為《考城隍》之所以放在第一篇，是因為這是作者的自我代入，他借宋燾提出了自己與眾不同的善惡評判價值觀念，雖然裡面隱約帶著對自己久考不中的自嘲，但是對未來依然感覺到樂觀豪邁。

又給了宋燾九年壽命，讓他返回陽間。宋燾和張某還互相贈詩留念，其中有一句：“有花有酒春常在、無燭無燈夜自明”，春並不能常在，有花有酒足矣，無燭無燈又何妨，夜儘自會天明，看得出來宋燾或者說蒲松齡還是很樂觀豪邁的。

總結：我認為《考城隍》之所以放在第一篇，是因為這是作者的自我代入，他借宋燾提出了自己與眾不同的善惡評判價值觀念，雖然裡面隱約帶著對自己久考不中的自嘲，但是對未來依然感覺到樂觀豪邁。