“嫦娥奔月”是我國古代的一個美麗的神話故事。 在遙遠的上古時代， 我國人民就幻想翅翼飛向月球去了， 可以說明我們民族具有源遠流長的優秀傳統文化。
嫦娥奔月
嫦娥原作桓娥、姮娥， 也寫作常娥、素娥。 有關嫦娥奔月的神話， 流傳很早， 最早的文字記載恐怕就是戰國初期的《歸藏》（已佚）。 戰國時屈原的《天問》， 也提到了這個故事， 但很是簡略。 現在所能見到的最早記載此事的是西漢時期的《淮南子》。 《淮南子·覽冥篇》及東漢高誘注說：“姮娥， 羿妻。 羿請不死之藥於西王母， 未及服之， 姮娥盜食之得出， 奔入月中為月精也。 ”晉代幹寶《搜神記》中也記載了這個故事， 在此書中， 姮娥才寫作了嫦娥。
羿從西王母那裡取來了長生不老藥是非常不容易的。 在我國上古神話傳說中， 西王母是一個掌管瘟疫刑罰的怪神， 有三隻兇猛的青鳥經常輪流著找尋食物來供給她。
羿克服重重困難取來的不死藥， 嫦娥在偷吃的時候也是猶豫不決的， 據張衡《靈憲》記載：嫦娥請巫師有黃給她占了一卦。 有黃對她說：“大吉大利！這卦說， 有一個聰明伶俐的女娘， 將要獨自到遙遠的西方， 世道這樣黑暗， 去吧！不要害怕， 不要恐慌， 越到後來越昌盛發達。 ”嫦娥正是聽了有黃的這番話才決定偷吃靈藥，
有人說， 嫦娥偷吃不死藥的故事， 反應的是遠古時期女子備受歧視的反映， 他們把女子看成是不幸的根源， 因此， 才有竊藥和奔月的神話故事。 同時， 嫦娥偷吃不死藥、遠走高飛， 也是女子為了擺脫被奴役生活、爭取自由生活的一種體現。
在漢代， 人們對嫦娥竊藥的故事是不以為然的。 張衡《靈憲》中說：“姮娥竊羿不死藥奔月， 及之為蟾蜍。 ”在張衡筆下， 嫦娥竟然變成了形體醜陋的癩蛤蟆， 這明顯是在譴責嫦娥的行為。
張衡像， 在他筆下， 嫦娥成了醜陋的蟾蜍。
現在傳世的漢代畫像石刻， 伏羲和女媧手裡所托的日月輪， 月輪中畫的就是蟾蜍。 這個蟾蜍就是嫦娥， 在有些漢畫像中， 嫦娥不僅變作蟾蜍， 還被罰做苦工搗藥。
六朝以後， 嫦娥的地位在逐漸升高。 劉宋時期謝莊《月賦》中說：“引玄兔於帝台， 集素娥於後庭。 ”直到此時， 嫦娥才改變了形象， 進了天帝的後庭。
到了唐代， 李白、杜甫和李商隱等詩人都對嫦娥給予了深厚的同情。 李白《把酒問月》詩：“白兔搗藥秋複春，
在李白詩中，搗藥的成了玉兔
宋元時代，嫦娥奔月的故事就有了發展。《三餘帖》記載，嫦娥奔月以後，她的丈夫羿晝夜思念正疾。正月十四日夜，忽然有童子進宮求見，說：“我是嫦娥夫人的使者。夫人知君懷念，但她無法下月宮。明天月圓的時候，君用米粉作丸，團圓如月，放置在房屋的西北方，你呼夫人的名，夫人就可以下來與你相會。”到了時候，嫦娥果然來了，他們夫妻恩愛如初。
以後，隨著時間的推移，嫦娥就像美麗的月亮一樣，成為溫柔、聰明和善良的美人了。“月裡嫦娥”就成為形容美女的專用名詞了。
也有一種說法，月仙為結麟，不是嫦娥。《三餘帖》說：“今言月中有嫦娥，大謬，蓋月中自有主者，乃結麟，非嫦娥也。”也有的古書，把結麟寫成月精，與月同居，結麟是奔月的神仙。
還有一種說法，嫦娥是由常儀、常宜、常羲、尚儀演變而來。常儀可見《大戴禮》。《大戴禮·帝系篇》中說：常儀為帝嚳妃，娵訾女。以善於占月之晦、朔、弦、望而著名。《禮記》孔穎達疏又把常儀寫作常宜。說帝嚳次妃娵氏之女曰常宜，生帝摯。《山海經·大荒西經》說：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”有人說帝俊即是帝嚳，常羲即常儀。《呂氏春秋·勿射篇》說：“尚儀作占月。”有人說古讀常為尚，尚儀即常儀。總之，常儀、常宜、常羲、尚儀都是嫦娥的音轉而已。
常羲生十二個月亮的說法，是我國最早的天文學雛形。月亮在黑暗的夜晚，給人以美麗的光亮。上古的人民觀察月亮明、暗、圓、缺的變化，掌握了每月二十天左右發生一次盈虧。每十二個有又有一個週期。“十二”的觀念便隨著古人對月相的觀察而產生了。
在李白詩中，搗藥的成了玉兔
宋元時代，嫦娥奔月的故事就有了發展。《三餘帖》記載，嫦娥奔月以後，她的丈夫羿晝夜思念正疾。正月十四日夜，忽然有童子進宮求見，說：“我是嫦娥夫人的使者。夫人知君懷念，但她無法下月宮。明天月圓的時候，君用米粉作丸，團圓如月，放置在房屋的西北方，你呼夫人的名，夫人就可以下來與你相會。”到了時候，嫦娥果然來了，他們夫妻恩愛如初。
以後，隨著時間的推移，嫦娥就像美麗的月亮一樣，成為溫柔、聰明和善良的美人了。“月裡嫦娥”就成為形容美女的專用名詞了。
也有一種說法，月仙為結麟，不是嫦娥。《三餘帖》說：“今言月中有嫦娥，大謬，蓋月中自有主者，乃結麟，非嫦娥也。”也有的古書，把結麟寫成月精，與月同居，結麟是奔月的神仙。
還有一種說法，嫦娥是由常儀、常宜、常羲、尚儀演變而來。常儀可見《大戴禮》。《大戴禮·帝系篇》中說：常儀為帝嚳妃，娵訾女。以善於占月之晦、朔、弦、望而著名。《禮記》孔穎達疏又把常儀寫作常宜。說帝嚳次妃娵氏之女曰常宜，生帝摯。《山海經·大荒西經》說：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”有人說帝俊即是帝嚳，常羲即常儀。《呂氏春秋·勿射篇》說：“尚儀作占月。”有人說古讀常為尚，尚儀即常儀。總之，常儀、常宜、常羲、尚儀都是嫦娥的音轉而已。
常羲生十二個月亮的說法，是我國最早的天文學雛形。月亮在黑暗的夜晚，給人以美麗的光亮。上古的人民觀察月亮明、暗、圓、缺的變化，掌握了每月二十天左右發生一次盈虧。每十二個有又有一個週期。“十二”的觀念便隨著古人對月相的觀察而產生了。