怎樣做“觀行”？
所謂“法”， 有兩個含義， 一個是指客觀事實真相、規律法則， 一個是指成就佛果的方法， 也就是修行的方法。 2500年前在印度示現成佛的釋迦牟尼佛是一位大智慧者，
修行， 在入手的時候， 有兩個方法， 一個是修止， 一個是修觀。 止， 又稱為奢摩他， 也就是禪定、制心一處。 觀， 又稱為毘缽舍那， 也就是觀察法相得到智慧。 禪定雖然很重要， 但外道也修習禪定， 當年教授世尊的外道高人禪定是非常厲害的， 但是他還是未能得到解脫。 禪定難修易退失， 當您一出定， 就會有煩惱隨之而來， 得不到解脫。 只有發現真相， 才能得到解脫。 智慧的獲得是從觀行中得來的， 禪定只是觀行的輔助功夫， 觀行需要定力， 因為定力不好， 心散亂的話， 你就無法仔細的去觀察法相。 不過， 一些基礎的法，
修觀行有一個很重要的條件：你聽到的佛法必須是正確的。 只要偏差一點點， 就無法通過觀行而獲得智慧。 《瑜伽師地論》說：“毘缽舍那支最初必用善友為依。 ”善友， 就是善知識。 要是沒有善知識的指導， 您要想自己看懂《阿含經》是很困難的， 更不用說甚妙的般若部佛經、唯識經典了。 因為當年集結佛經的時候， 三乘佛法的核心法義都是很隱晦的表達在佛經裡面的。 目前是末法時期， 邪師邪說當道， 要遇到一個真正的善知識是很困難的。 末法時期佛教的主流是末法佛教， 到處都充斥著似是而非的道理， 正法衰微， 但是正法還是在很小眾的傳播著， 還未到法滅盡的時候， 末法眾生要想值遇真正的善知識，
修觀行具體應該怎樣修呢？
我們觀察到有一個真實的事物（相、外延）， 然後替它安立假名及定義（名、內涵）， 然後看它有什麼屬性（自性）， 它和其他類似的事物有什麼差別（差別）。 這就是觀行的過程。 每一個事物， 你都這樣觀察， 現量經驗就會不斷地擴展， 你的智慧也就越來越深廣。 有的人妄想在深定中， 經過宇宙能量的加持， 自然能夠得到智慧、一切貫通。 這是不可能的事！絕對沒有一個人可以不經過觀行就得到智慧。
比方說， 色蘊， 這是假名（名詞、術語）；「四大， 及四大所造色」是它的定義（內涵）；無常， 是色蘊的屬性。
能夠現觀之後， 你就不用記誦它的定義和屬性。 因為只要有一次的現觀， 以後你隨時都可以現觀。 例如色蘊是你常常看到的東西， 它們的體性是什麼， 你不可能會忘記。 每次看到有人生老病死， 你都再次確認色蘊的無常。 就這樣， 一法一法的把它們弄清楚， 不要跳級。 聲聞法就是六見處， 緣覺法是十二因緣， 大乘法要先認明第八識。 按部就班， 就不會覺得辛苦。 只要你觀察得很清楚， 你就會永遠記住。
因為你已經有現量， 有現量就不需要用語言文字去記憶， 卻永遠都記住這個法。