篤信中的敬畏，你是否忘記了那份虔誠？

至虛極， 守靜篤。 萬物並作， 吾以觀其複。

“篤”是一種品德， 腳踏實地、穩固純粹、虔誠篤信， 是“篤”。

很多人講這一段時， 對這個字的重視都不太夠。 實際上， 在修道中， 這是很重要的一點。 你既要守靜， 也要守篤。 你在靜中能生起“篤”——也就是恭敬心、虔誠心——才是真正的虛極。 大手印虔信瑜伽最重要的就是這個東西， 很多時候， 如果你心裡沒有這個東西， 那麼你即使形式上在修， 你也沒有修的實質。 換句話說， 沒有“篤”， 就沒有修道， 更沒有信仰。 破執破到極致、沒有任何牽掛和執著， 又在極致的寧靜中有一種並非作意的虔誠，

就是真正的修道。

所以， 老子是有信仰的， 道家文化之中， 也有一種信仰的東西， 它不是單純地追求長生。 所有的修道， 都必須有信仰的東西， 包括儒家， 如果有虔誠心和信仰性的東西， 修道就有意義；如果沒有虔誠心和信仰性的東西， 修道就失去了意義。

中國的儒釋道三家都強調“篤”， 不僅僅是道家。 佛家的“篤”我們說了很多， 這裡說一下儒家的“篤”。

孔子說的篤也是敬

孔子強調過很多關於“篤”——也就是“敬”——的東西， 他總是做過祭祀再吃飯， 每頓飯都這樣。 祭什麼呢？祭天、祭鬼神。 那麼孔子信不信鬼神？有人說儒家是信鬼神的， 孔子也是信鬼神的， 但我覺得不一定。 因為， 每次有弟子問他， 世上到底有沒有鬼神？孔子都說， 鬼神之事吾言難明。

鬼神的事情， 我也說不清。 說不清是什麼意思？就是他也不能確定。 他還說， “敬神如神在”。 他說要尊敬神， 就像神真的存在一樣。 這說明他不一定相信。 因為， 假如神本身就在， 他就不會“如神在”了。 我的父親死後， 每次吃飯， 母親仍會裝一碗飯給父親， 要是孩子的碗打了， 她還會訓斥父親， 叫父親不要跟孩子搶飯吃。 她不是“如丈夫在”， 而是“丈夫本來就在”。 西部人心裡覺得鬼神確實存在， 只是自己看不到而已。 這是一種習以為常的思維。 就像我們知道空氣裡有細菌， 有灰塵， 但太小我們看不到而已。 我們不敢胡亂吃地上的髒東西， 知道東西掉在地上之後， 會招惹細菌， 就像西部老百姓知道世界上有鬼神， 哪怕我們生活在一個空間， 只是我們看不到而已， 這是真的信。 所以， 孔子許多時候不一定信鬼神， 但也不是不信鬼神， 他可能處於一種不確定的狀態， 也不能說不信， 也不能說信。 但有一樣東西他是確定的， 那就是“敬”， 他心裡確實有一種尊敬、尊重的東西。

慎獨也是一種敬

儒家提倡慎獨。 在人面前， 他心裡有敬；一個人待著時， 他心裡也有敬。 對萬物、對大道、對天地、對鬼神， 儒家都有一種尊敬。 這是儒家思想的特點。

念誦會讓心慢慢靜下來

儒家還有一種修行， 是念誦。 我們有時候看古代電視劇， 會看到一些古代的讀書人拿著書， 搖頭晃腦念書。 為什麼？它就像搞音樂的人打拍子， 也是讀書人念書時的一種韻律。 儒生念書時也是有節律的， 他們講究誦讀出聲。

“子曰”如何如何， 一般都有差不多的調調。 古人寫文講究平仄聲， 就源於儒家。 我聽過一些人誦讀儒家經典， 他們誦讀的聲音很悅耳， 有點像和尚們念經， 原因就在於平仄聲， 有一種緩緩的、不緊不慢的味道， 就像流水一樣。 其目的跟佛教的誦經、持咒一樣， 也是為了攝心——讓心安定下來， 得到智慧。

讓心安定下來， 就會漸漸進入寧靜到極致的狀態，

但這種狀態之中， 除了虔誠和嚮往， 還有一個東西， 就是觀察。 觀察什麼？觀察萬物和自己一同生長。 這時， 就有了智慧。 如果你觀察不到萬物， 那麼你的狀態就不對， 哪怕你靜到了極致， 也是一種休眠狀態， 智慧是死的， 因為你在下意識地壓抑自己的念頭。

這種潛意識裡的壓抑很難破除，

你必須破除執著， 證得無分別， 否則你就有好惡之分， 就有善惡之分， 就有二元對立， 你就會下意識地壓抑自己。 我在一首偈子中， 用“下厭而上欣”來描述這種誤區， 它是需要對治的， 不對治， 不破除這種分別心， 你的心就得不到自由。

選自｛老子的心事——雪煮《道德經》第一輯｝

雪漠著