智慧法門之“戒、定、慧”三學
呂真觀講述
修行最重要的是戒定慧三學。 實證佛教研究中心提倡的修行方法概括為：勇發普賢行願總攝戒行， 安住真如三昧深入禪定， 遵循四依三量增上慧學。
第一， 實證佛教研究中心是以普賢行願來總攝戒行， 這是以“自度度他到佛地”作為修行的目的。 這個部分特別特別的重要。 2014年7月中旬以後， 某個道場， 以接二連三的內部檔， 不如理地批評真觀， 有的學員覺得很難受， 與他們起了爭辯。 希望大家要記得自己學佛的本願“自度度他到佛地”， 不要跟別人意氣用事。
菩薩道的根本精神是“發菩提心，
發菩提心“自度度他到佛地”是屬於世間法的部分。 這個部分比較容易檢查， 只要有非常自私的身口意行， 基本上都是違反世俗菩提心。 做一件事利益自身（包括家庭、門派、宗教團體、國家、民族）， 而無理損害他人即是自私。 自私的人必然著相， 只要離相一定可以漸次消滅自私的身口意行， 所以修行人一定要離相。 緣于般若波羅蜜才能離一切相，
第二， 我們提倡的修定的方法， 是真如三昧。 真如三昧是緣著般若波羅蜜去修習。 般若波羅蜜是度一切法到彼岸， 離開一切的相。 有些人喜歡說“我們才是正法道場”、“我們才是正法弟子”、“我們的老師才是真善知識”， 把別人看成是凡夫或者外道。 實際上這都是著相， 早就離開了學佛的核心義理。 學佛， 一定要離開一切的相， 安住在無相的境界上面。 所以請大家不要忘失“發菩提心， 離一切相”， 尤其是跟別人爭辯的時候， 更不能忘記， 不然很容易造惡業。
“真如三昧”這個詞， 出自《大乘起信論》， 這並不是真觀發明的， 但很少有人像我這樣強調。 真如三昧， 《楞嚴經》稱為“如幻三摩提”， 說十方諸佛要靠著修習它來成佛。
有一個人來實證佛教研究中心， 把《實證佛教入門》帶回去， 閱讀幾章之後， 就發起了真如三昧， 進入一種很輕安的境界。 他跟他的同修講：“我現在看到處都是我， 沒有一個地方不是我， 反而看自己的五蘊身沒有我。 ”
真如三昧的修證與此世修學的長短無關， 主要是看你聞思有沒有成熟， 一旦你聞思成熟， 發起真如三昧， 輕安的定境等於隨時都可以保持著， 這比打坐好太多了。
真如三昧就是念法身佛， 它是最高明的法門， 勝過念報身佛、應身佛，
真如三昧的發起， 是一瞬間的事情， 當你對於佛法的勝解達到了一個臨界點， 突然間產生了爆破性， 把你以前的那些很重大的執著（對於佛法或者世間相很重大的執著）一下消除掉九成。 因為消除掉大部分的執著， 心理忽然去除了重擔， 便會發起輕安的境界， 跟以前判若兩人。
曾有人犯重戒， 人家叫他修取相懺， 必須每天痛哭流涕， 直到見到好相為止。 取相懺是不了義法， 與了義法的“不取於相， 如如不動”正好相反。 修了幾年的取相懺， “好相”一直沒有現起， 煩惱反而加重， 甚至想要跳樓自殺。 真觀教他般若波羅蜜， 他立刻成就真如三昧， 能夠安住在輕安的境界。 不了義法容易增長系縛， 了義法則可以讓人瞬間解脫， 二者高下立判。
有人去受了菩薩戒， 回來以後就跟別人炫耀，說有一位地上菩薩幫他傳戒，經典裡面講“諸佛菩薩現在前”，所以他得的是上品戒。我問他：“你所謂的諸佛菩薩是什麼？”他說：“一位地上菩薩傳戒給我。”我再問他：“你以什麼為菩薩？”他答不出來。我問：“你是不是以五蘊身作為地上菩薩？《金剛經》講：『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。』如果你是以佛菩薩的五蘊身『現在前』傳戒給你的話，這不是真正的上品戒，因為你『行邪道』，不能見到真正的佛菩薩。大乘見道的人以第八識作為諸佛菩薩，不落諸相，他們得到的才是真正的上品菩薩戒。但是得到了真正上品的菩薩戒以後，他們會發現，一切眾生本來就是佛。既然大家都是佛，還有什麼菩薩戒可言呢？懂得這個道理，才可以說自己得到上品菩薩戒，因為他不著菩薩相、不著眾生相、不著持戒相、不著破戒相，能夠心行平等，安住於離言離相的勝義菩提心當中。”他頓時怔住，警覺到自己的錯誤。
修行人對了義法與不了義法分別不清楚，聞思就沒有辦法成熟，真如三昧也沒有辦法發起。真觀基本上都講了義法，儘量不說不了義法，免得你受到不了義法的干擾，所以有人只聽一次課，看幾個小時的書就可以發起修所成慧。
修所成慧的發起絕對是一個關鍵，一旦發起修所成慧，你就不會認為自己是“正法弟子”別人是“邪魔外道”，而離開了佛法的正見。
第三，比上面兩點更重要的是“四依”和“三量”。用“四依”和“三量”作為方法論和認識論去增上慧學。“四依”和“三量”也不是真觀發明的，但它們是已經被人忽視很久的佛法，很少有人像我們這麼堅持，甚至可以說，絕大部分的佛教團體都有“依人不依法”的傾向。佛教徒常常會認為道場的領導人是絕對的權威，他說什麼就應該聽什麼。《大般涅盤經》記載，佛陀曾經親口說過：“於我所說若生疑者，尚不應受，況如是等？”即使是佛陀親口告訴你的，你有疑惑都不應該接受，何況是其他的人！
你應該接受的是真相。對真相確切的認識達到不疑的程度，才是現量。你如果沒有現量，就接受比量，比量是八九不離十。如果你沒有比量，只好接受正教量。這就“依智不依識”的原則，也就是依據現量不依比量、正教量。依智不依識並不是否定正教量的重要性，對於沒有親證的法，我們當然要以前人修證的經驗（正教量）作為參考。依法不依人，也不是否定善知識的重要，而是說善知識所講的法，有對有錯，有些對治法門適合自己，有些不適合，你要懂得抉擇正確和適合自己的法，不要傻傻地接受錯誤的法或者不適合自己的法。要是你沒有辦法判別正誤，應該避免下結論，更不要輕易加入法義辯論，免得誤謗佛法僧三寶。
對於一個已經能夠住在真實解脫境界裡面的人，不會受到各種法律、戒律等法相的系縛，但因為別人有掛礙，所以他隨順世俗不做傷害別人的事情。
各種惡業裡面，最嚴重的是什麼？如果因為你的緣故，讓佛法滅亡，這個是最嚴重的罪業。佛法是世間人最需要的東西，如果你把佛法搞滅亡了，很多眾生都會下無間地獄的。外道沒有能力破壞佛法，只有洩露密意的佛弟子會害佛法滅亡。《佛藏經》講：“四大弟子智慧深遠，今我法城不懼破壞。”佛法的法城是指密意，知道密意的人一定要小心，不管人家和你交情多好，你都不要告訴他。不知道密意人也要小心，如果人家想告訴你，你要掩起耳朵趕快逃走。
真觀曾經在某個道場修學，世間的一闡提人大部分都是這個道場製造出來的。我這麼說很嚴重，但並不過分。應成派中觀師和斷滅論者，他們譭謗佛法，譭謗第八識，卻不知道第八識是什麼。只有那些真正破參，知道第八識是什麼的人，他們的譭謗，才是真正的譭謗。而這些人差不多都是那個道場的學員。這個道場的領導人曾經明說密意，因為這個緣故，造成因緣不熟的人紛紛退轉而譭謗大乘法，成為一闡提。後來，這位善知識公開懺悔自己的過失，不再明說密意，但是已造成難以收拾的後果。前車之鑒，我們也要格外謹慎才行，一定要把守護密意當成最嚴重的事。
知道密意而不能承擔下來的人，會變成一闡提，千佛出世都度不了。所以知道開悟的人要有悲心，跟你越親近的人，你越要小心，不要害他變成一闡提。也許你會覺得他的善根很敦厚，應該可以承擔下來沒問題，其實不是這樣的。破參以後承擔不下來而譭謗第八識的人，許多是我認識，甚至很熟悉的，他們沒有一個是壞人，都非常的善良，他們先前為道場所做的義務工作和捐款的金額都很驚人。
有一個人，他本來是非常護持那個道場的，退轉出去的人告訴他密意，他聽了之後很失望：“啊！原來是這個！”後來，他也開始譭謗第八識，勸人家不要去那個道場修學。他們譭謗第八識，不再相信第八識是大乘見道的內涵，不知道能藏的心體是真如，不知道三界唯心即是一真法界，也不知道可以轉依第八識修習真如三昧，統統都不知道，只知道譭謗第八識的生滅性，變成一闡提，這樣引起的後果是很可怕的。所以哪怕有一點點的可能性，你都不要害人家變成一闡提。
佛陀在《法滅盡經》裡面講，在佛法快要滅亡的時候，佛教反而變得昌盛起來，那是因為到了法滅最後的幾十年，密意已經廣為人知，因緣成熟的人一聽到密意馬上就可以現觀，並且與經典和禪門公案印證無誤，所以開悟的人也會特別特別的多，但是譭謗的人比開悟的人多了百倍千倍萬倍，這使得佛法再也無法弘傳，最終走向滅亡。這是密意洩露的後果。
有的人還不知道核心密意是什麼，但他已經觸及週邊的部分，自己卻不知道。所以，參究第八識的心得不能跟人討論，更不要把發到網路上，以防一些頭腦好的人破解密意。還有一些聰明人，他們也接觸到一部分密意，但卻不明白它的重要性，開悟的人碰到這種情況必須裝傻，或者假裝不感興趣，不要去討論這個方面的話題，因為洩露密意的後果很嚴重，造成的傷害是沒有辦法彌補的。
大家來學習實證佛教，是非常有福氣的事情，因為真觀專門講了義法，你要是能夠接受，證果是非常快的。但是聰明而因緣不足的人，來這裡參學，要是破參而無法承擔就糟糕了。那個道場放出一些“雜訊”，還有一些人譭謗真觀，其實也是好事，因為資糧不足的人聽到這些譭謗就不會再來了，這樣等於是幫我們過濾不成熟的學員。
最後告訴大家，大乘修所成慧（真如三昧）是真觀最強調的修證核心，它可以用來檢驗你的知見是否成熟，發起的普賢行願是否真切。如果沒有成就最初級的真如三昧（相似的真如三昧），便可以說明，你的智慧和戒律還在外門修學，沒有真正入門。因此，請所有的學員都要重視真如三昧。
問答環節：
1、怎麼觀察五蘊的變化？
五蘊的變化可以分小乘的觀法和大乘的觀法。小乘觀察五蘊的無常、苦、空、非我。最初從無常觀下手，你只要能夠確認五蘊無常，後面的“苦、空、非我”就屬於論證的東西，可以用邏輯思辨來完成。無常觀就是要觀察三個部分，一、它是不是本來沒有，後來出生。二、它存在的期間是不是刹那刹那的變異。三、它最後是不是會消滅掉。你只要能夠確定它有這三個部分的話，就可以肯定它是無常法。這個部分我寫在《實證佛教入門》裡面。你只要確定五蘊是無常，很容易便可以證初果。
大乘法的觀行並不是馬上就成就，而是先要聞思大乘了義法成熟，能夠用一句佛法來總持大乘法，比如“觀自在”、“三界唯心，萬法唯識”、“諸法如幻化，斯由分別起”都很好，真觀最推薦的是“不是句”（一切有為法皆是第八識流注種子所現起的功能差別，若離業力與妄想，它們什麼都不是）。有些人可以在聞思成熟之後，便參出密意，這些人在破參之後必須轉依真如，才是具足“悟”（知悉大乘核心密意）與“入”（入一真法界、不二法門）的明心、大乘見道。有些人經過修所成慧的階段，發起真如三昧，才破參而明心。已經發起真如三昧的人，一旦破參知道密意，便能夠立即轉依真如，所以他們一定具足悟與入，是真正的明心。
剛開始的時候你沒有辦法現觀，如果你能夠現觀，也只能觀察很小的一部分，也就是內相分的部分。我們沒有辦法看到外境，前六識以及第七識所了別的都是經過模擬出來的境界相，稱之為“內六塵”或「內相分」。真觀告訴你這個道理，你能夠確定它是不可推翻的，它就成為你的現量。在修所成慧的階段，你能夠緣的現量不多，大部分必須依靠正教量。到最後你必須觀察第八識如何出生五蘊，才能夠破參開悟。有一部分內容我已寫在書上了，比如第八識如何出生色蘊（在講《大乘起信論導讀》的時候說的）。等你發起修所成慧之後，可以和我約時間，除了我書上的東西，我會給你機鋒幫助你開悟。不是洩露密意，但是不適合還沒有發起修所成慧的人。另外，有的人善根很敦厚，他雖然還沒有發起修所成慧，但是已經參出部分密意，我也會講一點秘訣，幫他參出核心密意。這些知道密意的人要補修真如三昧，才能更上一層樓。
2、集起心、緣慮心與本有種子。
本有種子是指色法種子、眼識種子這種本來具有的種子。積集種子生起現行的這個功能稱之為集起心。緣慮心是了別根身、器界、種子的功能。集起心、緣慮心與本有種子完全不一樣。
3、為什麼我越努力越倒退了呢？
因為智慧法門是不能造作，如果說你著了相，一直希望自己能夠開悟，這件事情即是造作，造作就會違背了“無作解脫門”。所以我們的修行方法，是希望大家不要勉強，而是要隨順真相，在你意樂、完全不勉強的狀況之下，逐步修正自己的行為。比方說，你站在很高的地方，再怎麼謹慎小心，你都不會覺得那是勉強，而會覺得就是應該這個樣子，完全不會認為這樣有什麼奇怪的地方。了義法的修行，就是要在這種狀態下去更正自己的身口意行，而不要勉強和造作。
講“次第”和“對治”也是兩種取相的法門，最高明的法門是般若波羅蜜，不取相分別，相應“空、無相、無作”三解脫門，你用這種方式去修行，就會覺得很愉快而不覺得勉強。我們要隨順自己的意樂，暫時改不過來的習氣，只要不是很嚴重的煩惱，按照原來的生活方式就好。比方說你原來喜歡抽煙或喝點小酒，或者不習慣吃素，你都不忙著去改它，等到你想改時再去改就可以了。（很嚴重的煩惱，像是吸毒、酗酒這些，它們會障礙修習了義法，不對治就不行了。）
(本文摘錄自呂真觀老師于2014年9月16晚在實證佛教線上學習小組中的開示)
回來以後就跟別人炫耀，說有一位地上菩薩幫他傳戒，經典裡面講“諸佛菩薩現在前”，所以他得的是上品戒。我問他：“你所謂的諸佛菩薩是什麼？”他說：“一位地上菩薩傳戒給我。”我再問他：“你以什麼為菩薩？”他答不出來。我問：“你是不是以五蘊身作為地上菩薩？《金剛經》講：『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。』如果你是以佛菩薩的五蘊身『現在前』傳戒給你的話，這不是真正的上品戒，因為你『行邪道』，不能見到真正的佛菩薩。大乘見道的人以第八識作為諸佛菩薩，不落諸相，他們得到的才是真正的上品菩薩戒。但是得到了真正上品的菩薩戒以後，他們會發現，一切眾生本來就是佛。既然大家都是佛，還有什麼菩薩戒可言呢？懂得這個道理，才可以說自己得到上品菩薩戒，因為他不著菩薩相、不著眾生相、不著持戒相、不著破戒相，能夠心行平等，安住於離言離相的勝義菩提心當中。”他頓時怔住，警覺到自己的錯誤。修行人對了義法與不了義法分別不清楚，聞思就沒有辦法成熟，真如三昧也沒有辦法發起。真觀基本上都講了義法，儘量不說不了義法，免得你受到不了義法的干擾，所以有人只聽一次課，看幾個小時的書就可以發起修所成慧。
修所成慧的發起絕對是一個關鍵，一旦發起修所成慧，你就不會認為自己是“正法弟子”別人是“邪魔外道”，而離開了佛法的正見。
第三，比上面兩點更重要的是“四依”和“三量”。用“四依”和“三量”作為方法論和認識論去增上慧學。“四依”和“三量”也不是真觀發明的，但它們是已經被人忽視很久的佛法，很少有人像我們這麼堅持，甚至可以說，絕大部分的佛教團體都有“依人不依法”的傾向。佛教徒常常會認為道場的領導人是絕對的權威，他說什麼就應該聽什麼。《大般涅盤經》記載，佛陀曾經親口說過：“於我所說若生疑者，尚不應受，況如是等？”即使是佛陀親口告訴你的，你有疑惑都不應該接受，何況是其他的人！
你應該接受的是真相。對真相確切的認識達到不疑的程度，才是現量。你如果沒有現量，就接受比量，比量是八九不離十。如果你沒有比量，只好接受正教量。這就“依智不依識”的原則，也就是依據現量不依比量、正教量。依智不依識並不是否定正教量的重要性，對於沒有親證的法，我們當然要以前人修證的經驗（正教量）作為參考。依法不依人，也不是否定善知識的重要，而是說善知識所講的法，有對有錯，有些對治法門適合自己，有些不適合，你要懂得抉擇正確和適合自己的法，不要傻傻地接受錯誤的法或者不適合自己的法。要是你沒有辦法判別正誤，應該避免下結論，更不要輕易加入法義辯論，免得誤謗佛法僧三寶。
對於一個已經能夠住在真實解脫境界裡面的人，不會受到各種法律、戒律等法相的系縛，但因為別人有掛礙，所以他隨順世俗不做傷害別人的事情。
各種惡業裡面，最嚴重的是什麼？如果因為你的緣故，讓佛法滅亡，這個是最嚴重的罪業。佛法是世間人最需要的東西，如果你把佛法搞滅亡了，很多眾生都會下無間地獄的。外道沒有能力破壞佛法，只有洩露密意的佛弟子會害佛法滅亡。《佛藏經》講：“四大弟子智慧深遠，今我法城不懼破壞。”佛法的法城是指密意，知道密意的人一定要小心，不管人家和你交情多好，你都不要告訴他。不知道密意人也要小心，如果人家想告訴你，你要掩起耳朵趕快逃走。
真觀曾經在某個道場修學，世間的一闡提人大部分都是這個道場製造出來的。我這麼說很嚴重，但並不過分。應成派中觀師和斷滅論者，他們譭謗佛法，譭謗第八識，卻不知道第八識是什麼。只有那些真正破參，知道第八識是什麼的人，他們的譭謗，才是真正的譭謗。而這些人差不多都是那個道場的學員。這個道場的領導人曾經明說密意，因為這個緣故，造成因緣不熟的人紛紛退轉而譭謗大乘法，成為一闡提。後來，這位善知識公開懺悔自己的過失，不再明說密意，但是已造成難以收拾的後果。前車之鑒，我們也要格外謹慎才行，一定要把守護密意當成最嚴重的事。
知道密意而不能承擔下來的人，會變成一闡提，千佛出世都度不了。所以知道開悟的人要有悲心，跟你越親近的人，你越要小心，不要害他變成一闡提。也許你會覺得他的善根很敦厚，應該可以承擔下來沒問題，其實不是這樣的。破參以後承擔不下來而譭謗第八識的人，許多是我認識，甚至很熟悉的，他們沒有一個是壞人，都非常的善良，他們先前為道場所做的義務工作和捐款的金額都很驚人。
有一個人，他本來是非常護持那個道場的，退轉出去的人告訴他密意，他聽了之後很失望：“啊！原來是這個！”後來，他也開始譭謗第八識，勸人家不要去那個道場修學。他們譭謗第八識，不再相信第八識是大乘見道的內涵，不知道能藏的心體是真如，不知道三界唯心即是一真法界，也不知道可以轉依第八識修習真如三昧，統統都不知道，只知道譭謗第八識的生滅性，變成一闡提，這樣引起的後果是很可怕的。所以哪怕有一點點的可能性，你都不要害人家變成一闡提。
佛陀在《法滅盡經》裡面講，在佛法快要滅亡的時候，佛教反而變得昌盛起來，那是因為到了法滅最後的幾十年，密意已經廣為人知，因緣成熟的人一聽到密意馬上就可以現觀，並且與經典和禪門公案印證無誤，所以開悟的人也會特別特別的多，但是譭謗的人比開悟的人多了百倍千倍萬倍，這使得佛法再也無法弘傳，最終走向滅亡。這是密意洩露的後果。
有的人還不知道核心密意是什麼，但他已經觸及週邊的部分，自己卻不知道。所以，參究第八識的心得不能跟人討論，更不要把發到網路上，以防一些頭腦好的人破解密意。還有一些聰明人，他們也接觸到一部分密意，但卻不明白它的重要性，開悟的人碰到這種情況必須裝傻，或者假裝不感興趣，不要去討論這個方面的話題，因為洩露密意的後果很嚴重，造成的傷害是沒有辦法彌補的。
大家來學習實證佛教，是非常有福氣的事情，因為真觀專門講了義法，你要是能夠接受，證果是非常快的。但是聰明而因緣不足的人，來這裡參學，要是破參而無法承擔就糟糕了。那個道場放出一些“雜訊”，還有一些人譭謗真觀，其實也是好事，因為資糧不足的人聽到這些譭謗就不會再來了，這樣等於是幫我們過濾不成熟的學員。
最後告訴大家，大乘修所成慧（真如三昧）是真觀最強調的修證核心，它可以用來檢驗你的知見是否成熟，發起的普賢行願是否真切。如果沒有成就最初級的真如三昧（相似的真如三昧），便可以說明，你的智慧和戒律還在外門修學，沒有真正入門。因此，請所有的學員都要重視真如三昧。
問答環節：
1、怎麼觀察五蘊的變化？
五蘊的變化可以分小乘的觀法和大乘的觀法。小乘觀察五蘊的無常、苦、空、非我。最初從無常觀下手，你只要能夠確認五蘊無常，後面的“苦、空、非我”就屬於論證的東西，可以用邏輯思辨來完成。無常觀就是要觀察三個部分，一、它是不是本來沒有，後來出生。二、它存在的期間是不是刹那刹那的變異。三、它最後是不是會消滅掉。你只要能夠確定它有這三個部分的話，就可以肯定它是無常法。這個部分我寫在《實證佛教入門》裡面。你只要確定五蘊是無常，很容易便可以證初果。
大乘法的觀行並不是馬上就成就，而是先要聞思大乘了義法成熟，能夠用一句佛法來總持大乘法，比如“觀自在”、“三界唯心，萬法唯識”、“諸法如幻化，斯由分別起”都很好，真觀最推薦的是“不是句”（一切有為法皆是第八識流注種子所現起的功能差別，若離業力與妄想，它們什麼都不是）。有些人可以在聞思成熟之後，便參出密意，這些人在破參之後必須轉依真如，才是具足“悟”（知悉大乘核心密意）與“入”（入一真法界、不二法門）的明心、大乘見道。有些人經過修所成慧的階段，發起真如三昧，才破參而明心。已經發起真如三昧的人，一旦破參知道密意，便能夠立即轉依真如，所以他們一定具足悟與入，是真正的明心。
剛開始的時候你沒有辦法現觀，如果你能夠現觀，也只能觀察很小的一部分，也就是內相分的部分。我們沒有辦法看到外境，前六識以及第七識所了別的都是經過模擬出來的境界相，稱之為“內六塵”或「內相分」。真觀告訴你這個道理，你能夠確定它是不可推翻的，它就成為你的現量。在修所成慧的階段，你能夠緣的現量不多，大部分必須依靠正教量。到最後你必須觀察第八識如何出生五蘊，才能夠破參開悟。有一部分內容我已寫在書上了，比如第八識如何出生色蘊（在講《大乘起信論導讀》的時候說的）。等你發起修所成慧之後，可以和我約時間，除了我書上的東西，我會給你機鋒幫助你開悟。不是洩露密意，但是不適合還沒有發起修所成慧的人。另外，有的人善根很敦厚，他雖然還沒有發起修所成慧，但是已經參出部分密意，我也會講一點秘訣，幫他參出核心密意。這些知道密意的人要補修真如三昧，才能更上一層樓。
2、集起心、緣慮心與本有種子。
本有種子是指色法種子、眼識種子這種本來具有的種子。積集種子生起現行的這個功能稱之為集起心。緣慮心是了別根身、器界、種子的功能。集起心、緣慮心與本有種子完全不一樣。
3、為什麼我越努力越倒退了呢？
因為智慧法門是不能造作，如果說你著了相，一直希望自己能夠開悟，這件事情即是造作，造作就會違背了“無作解脫門”。所以我們的修行方法，是希望大家不要勉強，而是要隨順真相，在你意樂、完全不勉強的狀況之下，逐步修正自己的行為。比方說，你站在很高的地方，再怎麼謹慎小心，你都不會覺得那是勉強，而會覺得就是應該這個樣子，完全不會認為這樣有什麼奇怪的地方。了義法的修行，就是要在這種狀態下去更正自己的身口意行，而不要勉強和造作。
講“次第”和“對治”也是兩種取相的法門，最高明的法門是般若波羅蜜，不取相分別，相應“空、無相、無作”三解脫門，你用這種方式去修行，就會覺得很愉快而不覺得勉強。我們要隨順自己的意樂，暫時改不過來的習氣，只要不是很嚴重的煩惱，按照原來的生活方式就好。比方說你原來喜歡抽煙或喝點小酒，或者不習慣吃素，你都不忙著去改它，等到你想改時再去改就可以了。（很嚴重的煩惱，像是吸毒、酗酒這些，它們會障礙修習了義法，不對治就不行了。）
(本文摘錄自呂真觀老師于2014年9月16晚在實證佛教線上學習小組中的開示)