作者：史遇春
我是秦人， 自幼即愛秦音。 所謂秦音， 即眾口所說之秦腔。
對於秦腔的愛好， 雖然沒有到癡迷的程度；但是， 閑來無事， 聽它、學它， 倒可以說是我這人生之中的一大日常必備之事。 要說秦腔可以為樂， 對我， 倒是不儘然；但是， 秦腔在我， 可以解憂， 確是親身經驗。
關於秦腔的種種、關於秦腔與我的諸端， 在其他文字中， 我已多有提及。
今天， 不說我看秦腔、不寫我思秦腔。
這裡， 說一說清人是如何看待、記述秦腔的。
本文出自清人李嶽瑞的筆記《悔逸齋筆乘》中《孫淵如、洪北江嗜秦音》一節。
清朝時， 中國的曲歌，
所謂徽腔， 就是二黃。
“二黃”， 來自安徽， 形成于鄂東與安徽毗鄰地區。 在京劇、漢劇、徽劇等劇種裡， 二黃都同西皮腔調並用， 合稱“皮黃”。 在湘劇、桂劇等劇種裡， 二黃又稱“南路”， 同西皮稱“北路”相對， 或合稱“南北路”。 在皮黃中， 二黃凝重， 西皮明朗。
所謂的秦腔， 就是梆子。 這裡的“梆子”， 其實就是梆子腔。
梆子腔是對一種戲曲聲腔系統的總稱。 它源出於山西、陝西交界處的“山陝梆子”， 特點為唱腔高亢激越， 以木梆擊節。 然後， 它向東、向南發展， 在不同地區形成不同形式的梆子腔， 如山西梆子、河北梆子、河南梆子、山東梆子、江蘇梆子（豫劇的徐州稱呼）等。
因為徽腔和秦腔各有特色， 所以， 在清朝時， 這兩個劇種的受眾也有很大的不同。
演繹徽腔的徽劇， 其主要觀眾為士大夫階層。
以秦音見長的秦腔， 則為普通民眾所喜聞樂見。
而且， 那個時候， 販夫、走卒、婦人、孺子等， 這一階層的人群中， 幾乎沒有不喜歡秦腔的。
清朝早期， 秦腔只盛行於中國的北方。
到清朝末期， 秦腔在長江以南也已經是很普通的曲歌、很普遍的存在了。
那些不喜歡秦腔的人， 對秦腔的評價是：急微噍殺， 意即其唱腔中聲音急促、不舒緩；並且批評說， 這是北方邊鄙地區的殺伐之聲。
自古及今， 評論樂曲， 都主張並信奉“亡國之音哀以思”一說。 清末， 很多人堅持認為， 秦腔的曲調， 以及它在清末的流行， 就是對“亡國之音哀以思”最好的說明。
“亡國之音哀以思”一語， 出自《禮記·樂記》：
“凡音者， 生人心者也。
大意如下：
一切音樂都產生於人的內心。 情感在心中激蕩， 便會通過聲音表現出來。 聲音組合成有節奏的旋律， 就成為音樂。 所以說， 太平盛世的音樂， 安詳而快樂， 這是政治寬和的表現；亂離時代的音樂， 哀怨而憤怒， 這是政治乖謬的表現。 音樂的道理， 與政治是相通的。
就是因為不喜歡、甚至是厭惡秦腔， 清末， 一些人認為秦腔就是“亡國之音哀以思”的明證。 這種論調一起， 以至於很多人都開始對秦腔抱持了非常負面的態度。
但是， 仔細思索， 一切又似乎並非隨風倒者所能真切體會。
其實， 秦腔在清代的興起， 還遠在徽劇以前。
清高宗乾隆（前後一共六十年， 起止時間為西元1736年至西元1796年）中葉， 秦腔就已經在京師之中非常昌盛了。
孫淵如（星衍）、洪北江（亮吉）兩位大家， 都對秦腔十分酷愛。
筆記《悔逸齋筆乘》的作者清人李嶽瑞曾經在京師廠肆的一家書店中， 見到過一個小冊子， 提名做《秦雲小譜》（因為撰寫筆記時， 已經是二十三年以後的事情了， 所以， 筆記作者多此明並不十分確定）。
這本小冊子中所記載的， 全都是畢秋帆（沅）在陝西任巡撫期間， 當時比較精妙絕倫的伶人的小傳， 這裡面多記述的伶人， 全都擅長秦腔。
這本小冊子裡， 還記載了孫淵如（星衍）、洪北江（亮吉）兩位先生的言辭， 說是：
中國所有的曲歌， 比較高雅的，
中國的曲歌之中， 偶爾有那麼一、二節能夠合上宮音的音節、旋律的， 可惜的是， 就其全篇而言， 則無法稱之為宮音。 宮音， 就是指旋律以宮調為主音的樂聲， 其聲正方而好義。
只有秦地的梆子（秦腔為梆子腔， 前文又述）， 演劇者無論生、旦、淨、末， 只要一開口， 就是黃鐘大呂， 合於中音的音節、旋律。
黃鐘， 我國古代音韻十二律中六種陽律的第一律。 大呂， 六種陰律的第一律。 黃鐘聲調最宏大響亮。 後多以“黃鐘大呂”形容音樂或言辭莊嚴、正大、高妙、和諧。
並且， 秦腔之中， 沒有一個字會混人商音、徵音。 之所以如此， 猜想是天籟自然所致， 不是人力所能強行達到的。 商音，五音之一，亦指旋律以商調為主音的樂聲，其聲悲涼哀怨。徵音，五音之一，亦指旋律以徵調為主音的樂聲，其聲高亢磅礴。
因為要把國運的興亡和樂曲的盛衰聯繫起來，所以，有人還說，昆曲在明朝末年十分繁盛的理由就在於昆曲預示著明朝的衰亡。昆曲的特點是，清麗悲切、淒美婉轉。聽了昆曲之後，觸情動心處常常讓人為之淚下。所謂“亡國之音哀以思”，拿此時昆曲的興盛與明王朝的江山日暮連接，還是滿符合實情的。
等到清朝乾隆中葉的時候，其時，清王朝的氣運鼎盛。這個時候，人心安樂，生活和順，表現在音樂旋律上，就是秦腔的興盛。秦腔雍容圓厚的特色，正是天下大治時，規諫的音聲。雖然實況大約如此，但是，要把這話和清朝末期的人說起來，就像是拿南極對北極，反差會非常大。
筆記作者李岳瑞說，自己不懂得音律，而且，雖然自己就是秦人，但是，卻非常不喜歡聽梆子。就其觀察思索，清末一些人對秦腔的論述，也不過是牽強攀扯之語罷了，也不見得就有真見識。
不知這世界上真的有萬寶常這個人嗎？
如果真有，筆記作者真相拜望他一番。
（文中音樂方面的知識，我很貧乏，就只能按照自己淺顯的理解書寫了。有不對的地方，還請方家批評教正。）
附文中相關資料：
【孫星衍】（西元1753年～西元1818年），字伯淵、淵如，陽湖縣（今常州市區）人。生於觀子巷（今和平南路），後遷居雙桂坊。清高宗乾隆五十二年（西元1787年）殿試榜眼，歷任翰林院編修、刑部主事。乾隆五十九年（西元1794年）再升刑部郎中。後任道台、署理按察使等職，清廉有政聲。清仁宗嘉慶十六年（西元1811年），任代山東布政使時，稱病告假回鄉；三年後，客居揚州，參與校刊《全唐文》；嘉慶二十一年（西元1816年），主持南京鐘山書院。先後主講泰州安定書院、紹興書院、杭州詁經精舍等書院，樂育英才；嘉慶二十三年（西元1818年），66歲，病逝。生平鑽研經史文學音訓之學，旁及諸子百家。精于金石碑版,工篆隸書，尤精校勘，輯刊《平津館叢書》、《岱南閣叢書》堪稱善本。勤於著述，積30多年之功，集古今各經學家成就，刊成《尚書古今文注疏》，標誌清代古文經學達到高峰，孫星衍因此成為乾嘉學派（古文經學派）的重要人物。還著有《周易集解》、《寰宇訪碑錄》、《孫氏家藏書目錄內外篇》、《芳茂山人詩錄》等多種文集。
【洪亮吉】先世祖籍安徽歙縣洪坑，三十七世洪璟曾任山西大同知府，其子洪公采為洪亮吉的祖父，入贅于常州趙氏，娶康熙四十八年狀元趙熊詔之女為妻，從此定居常州。洪亮吉生於清高宗乾隆十一年（西元1746年）九月三日（10月17日），卒于清仁宗嘉慶十四年（西元1809年）五月十二日（6月24日）。自幼喪父，刻苦讀書，以詞章考據聞名，尤其擅長輿地。與同裡黃景仁、孫星衍友善，並得袁枚、蔣士銓的賞識。屢試不中，先後充安徽學政朱筠、陝西巡撫畢沅等幕府。乾隆五十五年（西元1790年）44歲時終於以一甲第二名考中進士，授翰林院編修，充國史館編纂官。乾隆五十七年（西元1792年）擔任順天府鄉試同考官。後督貴州學政，任內為貴州各府書院購置經、史、《通典》、《文選》等方面圖書，提高了貴州學術水準。嘉慶元年（西元1795年）回京供職，入直上書房，教授皇曾孫奕純讀書。嘉慶三年（西元1798年），以征邪教疏為題考試翰林和詹事，洪亮吉著文，力陳內外弊政數千言，為時所忌，以弟喪辭職回鄉。嘉慶四年（西元1799年）為大學士朱圭起用，參與編修《高宗實錄》；同年，上書《乞假將歸留別成親王極言時政啟》，觸怒嘉慶帝，下獄並定死罪；後改為流放伊犁；百日之後，即被釋放回籍。從此家居撰述至終。
【徽腔】徽劇的舊稱，亦指徽劇所用的腔調。主要為吹腔、高撥子和二黃，後也用西皮、高腔、昆腔等。清乾隆、嘉慶年間徽班進京演出後，對京劇腔調的形成有很大的影響。 徐珂 《清稗類鈔·戲劇·徽調戲》：“ 程長庚亦挾技入都，於是始有徽調。”
【秦腔】秦腔，中國西北最古老的戲劇之一。起於西周；源於西府（核心地區是陝西省寶雞市的岐山（西岐）與鳳翔（雍城））；成熟于秦。又稱亂彈，流行於中國西北的陝西、甘肅、青海、寧夏、新疆等地，其中以寶雞的西府秦腔口音最為古老，保留了較多古老發音。又因其以棗木梆子為擊節樂器，所以又叫“梆子腔”，俗稱“桄桄子”（因為梆擊節時發出“桄桄”聲）。
【畢沅】（西元1730年～西元1797年）清代官員、學者。字纕蘅，亦字秋帆，因從沈德潛學於靈岩山，自號靈岩山人。江蘇鎮洋（今江蘇太倉）人。清高宗乾隆二十五年（西元1760年）進士，廷試第一，狀元及第，授翰林院編修。歷任內閣中書，軍機處章京，修撰，侍讀，甘肅鞏秦階道，陝西按察使，布政使、巡撫，河南巡撫，湖廣總督等。清仁宗嘉慶元年（西元1796年）賞輕車都尉世襲。病逝後，贈太子太保，賜祭葬。死後二年，因案牽連，被抄家，革世職。經史小學金石地理之學，無所不通，續司馬光書，成《續資治通鑒》，又有《傳經表》、《經典辨正》、《靈岩山人詩文集》等。
【萬寶常】（生年不詳～約西元595年），隋代音樂家，江南人。其父大通曾從梁朝部將歸附北齊，後圖謀逃返江南，事情洩露被殺；因株連獲罪，配充樂戶，成為樂工。
萬寶常是一位元音樂奇才，一次，與人吃飯，論及音樂，沒有樂器，就隨手持箸，在幾個食器上敲起來，居然諸音俱備，頗為動聽。當他提出八十四調理論時，有人哂笑他，以為是紙上談兵式的謬論，他卻能自如地在實踐中運用這一理論，出手成曲，令人讚歎不已。還有一次，聽宮中奏樂後，忍不住淚如雨下，說：“聲音如此尖曆悲哀，天下人將互相殘殺矣。”時值盛世，眾人皆以為是胡言，大業末年，天下群雄並起，果大亂。
（全文結束）
因為要把國運的興亡和樂曲的盛衰聯繫起來，所以，有人還說，昆曲在明朝末年十分繁盛的理由就在於昆曲預示著明朝的衰亡。昆曲的特點是，清麗悲切、淒美婉轉。聽了昆曲之後，觸情動心處常常讓人為之淚下。所謂“亡國之音哀以思”，拿此時昆曲的興盛與明王朝的江山日暮連接，還是滿符合實情的。
等到清朝乾隆中葉的時候，其時，清王朝的氣運鼎盛。這個時候，人心安樂，生活和順，表現在音樂旋律上，就是秦腔的興盛。秦腔雍容圓厚的特色，正是天下大治時，規諫的音聲。雖然實況大約如此，但是，要把這話和清朝末期的人說起來，就像是拿南極對北極，反差會非常大。
筆記作者李岳瑞說，自己不懂得音律，而且，雖然自己就是秦人，但是，卻非常不喜歡聽梆子。就其觀察思索，清末一些人對秦腔的論述，也不過是牽強攀扯之語罷了，也不見得就有真見識。
不知這世界上真的有萬寶常這個人嗎？
如果真有，筆記作者真相拜望他一番。
（文中音樂方面的知識，我很貧乏，就只能按照自己淺顯的理解書寫了。有不對的地方，還請方家批評教正。）
附文中相關資料：
【孫星衍】（西元1753年～西元1818年），字伯淵、淵如，陽湖縣（今常州市區）人。生於觀子巷（今和平南路），後遷居雙桂坊。清高宗乾隆五十二年（西元1787年）殿試榜眼，歷任翰林院編修、刑部主事。乾隆五十九年（西元1794年）再升刑部郎中。後任道台、署理按察使等職，清廉有政聲。清仁宗嘉慶十六年（西元1811年），任代山東布政使時，稱病告假回鄉；三年後，客居揚州，參與校刊《全唐文》；嘉慶二十一年（西元1816年），主持南京鐘山書院。先後主講泰州安定書院、紹興書院、杭州詁經精舍等書院，樂育英才；嘉慶二十三年（西元1818年），66歲，病逝。生平鑽研經史文學音訓之學，旁及諸子百家。精于金石碑版,工篆隸書，尤精校勘，輯刊《平津館叢書》、《岱南閣叢書》堪稱善本。勤於著述，積30多年之功，集古今各經學家成就，刊成《尚書古今文注疏》，標誌清代古文經學達到高峰，孫星衍因此成為乾嘉學派（古文經學派）的重要人物。還著有《周易集解》、《寰宇訪碑錄》、《孫氏家藏書目錄內外篇》、《芳茂山人詩錄》等多種文集。
【洪亮吉】先世祖籍安徽歙縣洪坑，三十七世洪璟曾任山西大同知府，其子洪公采為洪亮吉的祖父，入贅于常州趙氏，娶康熙四十八年狀元趙熊詔之女為妻，從此定居常州。洪亮吉生於清高宗乾隆十一年（西元1746年）九月三日（10月17日），卒于清仁宗嘉慶十四年（西元1809年）五月十二日（6月24日）。自幼喪父，刻苦讀書，以詞章考據聞名，尤其擅長輿地。與同裡黃景仁、孫星衍友善，並得袁枚、蔣士銓的賞識。屢試不中，先後充安徽學政朱筠、陝西巡撫畢沅等幕府。乾隆五十五年（西元1790年）44歲時終於以一甲第二名考中進士，授翰林院編修，充國史館編纂官。乾隆五十七年（西元1792年）擔任順天府鄉試同考官。後督貴州學政，任內為貴州各府書院購置經、史、《通典》、《文選》等方面圖書，提高了貴州學術水準。嘉慶元年（西元1795年）回京供職，入直上書房，教授皇曾孫奕純讀書。嘉慶三年（西元1798年），以征邪教疏為題考試翰林和詹事，洪亮吉著文，力陳內外弊政數千言，為時所忌，以弟喪辭職回鄉。嘉慶四年（西元1799年）為大學士朱圭起用，參與編修《高宗實錄》；同年，上書《乞假將歸留別成親王極言時政啟》，觸怒嘉慶帝，下獄並定死罪；後改為流放伊犁；百日之後，即被釋放回籍。從此家居撰述至終。
【徽腔】徽劇的舊稱，亦指徽劇所用的腔調。主要為吹腔、高撥子和二黃，後也用西皮、高腔、昆腔等。清乾隆、嘉慶年間徽班進京演出後，對京劇腔調的形成有很大的影響。 徐珂 《清稗類鈔·戲劇·徽調戲》：“ 程長庚亦挾技入都，於是始有徽調。”
【秦腔】秦腔，中國西北最古老的戲劇之一。起於西周；源於西府（核心地區是陝西省寶雞市的岐山（西岐）與鳳翔（雍城））；成熟于秦。又稱亂彈，流行於中國西北的陝西、甘肅、青海、寧夏、新疆等地，其中以寶雞的西府秦腔口音最為古老，保留了較多古老發音。又因其以棗木梆子為擊節樂器，所以又叫“梆子腔”，俗稱“桄桄子”（因為梆擊節時發出“桄桄”聲）。
【畢沅】（西元1730年～西元1797年）清代官員、學者。字纕蘅，亦字秋帆，因從沈德潛學於靈岩山，自號靈岩山人。江蘇鎮洋（今江蘇太倉）人。清高宗乾隆二十五年（西元1760年）進士，廷試第一，狀元及第，授翰林院編修。歷任內閣中書，軍機處章京，修撰，侍讀，甘肅鞏秦階道，陝西按察使，布政使、巡撫，河南巡撫，湖廣總督等。清仁宗嘉慶元年（西元1796年）賞輕車都尉世襲。病逝後，贈太子太保，賜祭葬。死後二年，因案牽連，被抄家，革世職。經史小學金石地理之學，無所不通，續司馬光書，成《續資治通鑒》，又有《傳經表》、《經典辨正》、《靈岩山人詩文集》等。
【萬寶常】（生年不詳～約西元595年），隋代音樂家，江南人。其父大通曾從梁朝部將歸附北齊，後圖謀逃返江南，事情洩露被殺；因株連獲罪，配充樂戶，成為樂工。
萬寶常是一位元音樂奇才，一次，與人吃飯，論及音樂，沒有樂器，就隨手持箸，在幾個食器上敲起來，居然諸音俱備，頗為動聽。當他提出八十四調理論時，有人哂笑他，以為是紙上談兵式的謬論，他卻能自如地在實踐中運用這一理論，出手成曲，令人讚歎不已。還有一次，聽宮中奏樂後，忍不住淚如雨下，說：“聲音如此尖曆悲哀，天下人將互相殘殺矣。”時值盛世，眾人皆以為是胡言，大業末年，天下群雄並起，果大亂。
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