“膽者，中正之官，決斷出焉。”所謂“中正”是處理事物不偏不倚，含有準確之意。 “決斷”即決定判斷。膽在精神意識方面具有判斷事物，作出決定的能力。《素問·奇病論》說：“肝者中之將也，取決於膽。”說明肝主謀慮還須膽作出決斷。誠如張景嶽所說：“膽附於肝，相互表裡，肝氣雖強，非膽不斷。肝肛互濟，勇敢乃成。”肝與膽的功能相互結合，相互為用，人的精神意識才有正常的表現。如果肝膽功能不協調或者膽氣虛，則會發生病變。如《素問·奇癰論》說：“此人者，數諜慮不決，故膽虛，氣上逆麗口為之苦。”這不僅說明了肝膽的相互關係，同時也指出了因膽病而導致“謀慮不決”的徵象，便是膽失去“決斷”本能的具體表現。
“小腸者，受盛之官，化物出焉。”所謂“受盛”是承受之意，也就是說小腸居於胃下，麗接受胃中之水穀。“化物”即消化飲食物，分別清濁之意。小腸的主要功能是承接胃所腐熟的水穀，再進一步加以消化，把其中的精微營養物質（“清”的部分）吸收後，通過脾運轉到全身各臟腑組織器官，同時將飲食物消化吸收後的糟粕(“濁”的部分)中的水液歸於膀胱，滓穢歸於大腸而排出體外，以完成其“化物”的使命。
“大腸者，傳道之官，變化出焉。”所謂“傳道”即傳化輸送之意。也就是說大腸接受小腸下注的飲食物殘渣，吸收部分水液後，使之變化為糞便，最後由肛門排出體外，故稱“變化出焉。
“膀胱者，州都之官，律液藏焉，氣化則能出矣：”所謂“州都”即水液會聚之處。“津波”，此處指小便。“氣化”指陽氣對水液的蒸化作用。膀胱是水液貯存的地方。水液經腎氣化以後，剩餘水分及廢料流入膀胱，待貯留到一定量時，再由膀胱排出休外。膀胱的這種功能必依賴于腎陽的作用，貯留水液是腎陽的固攝作用，排泄小便是腎陽的氣化功能，即腎的“開”、“闔”作用。腎陽的一開一劇，控制著尿液下注膀胱使之貯存而不外溢，貯存到一定程度又能及時排泄；如開闔失司，可引起“膀胱不利為癃，不約為遺溺”的病理變化。
“三焦者，決演之官，水道出焉。”所謂“決”是通之意。“潰”是溝渠水道之意，形容水濁不斷地向下疏通，向外排泄的狀態。三焦為六腑之一，因在人體十二臟腑中，唯它最大，故又有“孤府”之稱。三焦能溝通上下，導水下流，好象治理河道的河督，所以叫“決演之官”。三焦通利水液，不使它氾濫外溢和瀦留為患，所以說：“水道出焉。”由此看出，三焦有主持諸氣，疏通水道，總司人體氣化的作用，為通行元氣和水谷運行的道路。
“膻中者，臣使之官，喜樂出焉。”膻中（指心包絡）是心主的富城，好似君主的臣使，能代心行令。心志為喜，心所喜樂，必然由膻中傳出，所以說；“喜樂出焉”。但必須明白喜樂並非膻中發出，而是膻中傳出心的“喜樂”；膻中是心的週邊，有保護心臟的作用，故邪氣犯心，常先侵犯心包。正如《靈樞·邪客》篇所說：“故諸邪之在於心者，皆在於心之包絡。”所以後世溫病學說中的“溫邪上受，首先犯肺，逆傳心包……”等理論也是在這個基礎上發展起來的。