生命的意義到底是什麼（五）

參、 真我的實現

我們的內心也有一種光明性，它是個人內在的潛力，是一種無相、無生、無所謂勝義第一義諦的自性，也是智慧的本體，它就是圓成實性形成的真我。由於它是無相的，

所以它能在任何形式思維中運作，能在不同的法界或範疇中存在，能表現出個人的創造性、恬淡、喜悅、自發自動的心力，同時也能表現出最純真的性情。它不受既有經驗的影響，而能發出真知灼見；不受分別好惡的偏見所隱瞞，而能表現出平直自由的判斷。這個自性是佛經中所謂「不可思議」的部分。什麼叫不可思議呢？因為菩提自性是無從詮釋的，它一經詮釋即刻變成形而下的限定性；它是一種形而上的本體，它如如實實地存在著。

自性是沒有性相的，是不能用增減的形式或量化來界定的，更無所謂最高等勝義。它是智慧，是人類能不斷提升和成長的「可能性」，是人類創造力和知識之不斷改造的力量。這種力量或可能性是無從描摹的，但一表現在生活上，則能透過智慧與大愛，去實現生命。

我們在唯識心理學上說要轉識成智，把意識和經驗化為生活的智慧，

成為解決生活問題和證悟生命究竟的資糧，就要靠真我的功能。我們透過真我的智慧，把從眼、耳、鼻、舌、身所攝受的各種與料（因緣）化成為所作智，成為立功、立德、立言的菩薩行。把意根的活動轉變為妙觀察智，成為獨立思考的基礎。然後把分別識這種構成理想我的意識和分辨，轉變為平等性智，在眾生平等、自性清淨下，得到性靈上的自由。最後，全部成就了大圓鏡智；亦即是就一切功德而又不執取一分一毫；對一切眾生的佈施和救度，都無所求；建立一切功業而無絲毫我執。這就是「無所住而行於佈施」，是華嚴經教所謂的「無緣大悲，同體大悲」，這就是真我，也是清淨法身。

我們的生活是建立在心與境的的不斷交互作用上，心是指內在動機、思想、知識、情感和潛意識的整體，我們可以稱它是人格。另一方面，境是指環境和別人對自己的觀感及交往之種種。

這種心境的互動就構成了所謂的因緣。因緣就是構成現實我和理想我的基本因素，所以因緣所生的種種事項和心理活動，都是有為法，都是不屬於自性（本有的天性），所以都是假相，而非實相。唯有透過自性的空性，去攝受由緣所生的生活經驗（俗諦），才可能周遍含容成就一切種智（中諦）。中諦就是真我的根本，是常、樂、我、淨的源頭，是生命實現的根源。

從唯識人格理論的觀點來看，當一個人的自我功能提升，自尊健康起來的時候，其對於自我（我相）的執著，也就漸漸放鬆，分別識所形成的理想我，也就漸漸放鬆，分別識所形成的理想我，也就不會脫離真實，從而化成主動性和成長的動力。這一來，內在的佛性也就能展現它的功能，去實現個人的人生。

現在我們可以從中看出生命終極的意義了。每一個人都註定要用自己的根性因緣，去實現他的人生，去學習與成長；透過一次又一次的轉識成智，一回又一回的轉彎。他在生命的歷程中，實現了愛，用智慧去實現它，完成他唯一、獨特的生命大戲。然後，從戲臺上走下來，放下一切道具，而戲的主角已然成為一個悲智雙運的覺者。

生命走到終點時，不是問你得到什麼地位、財富、權力、健康等等，而是問你是否用手上的資糧，以悲智雙運的力量，去實現一個有價值的人生。

去實現他的人生，去學習與成長；透過一次又一次的轉識成智，一回又一回的轉彎。他在生命的歷程中，實現了愛，用智慧去實現它，完成他唯一、獨特的生命大戲。然後，從戲臺上走下來，放下一切道具，而戲的主角已然成為一個悲智雙運的覺者。

生命走到終點時，不是問你得到什麼地位、財富、權力、健康等等，而是問你是否用手上的資糧，以悲智雙運的力量，去實現一個有價值的人生。