梁鴻首部長篇小說《梁光正的光》出版 在生活的暗處生出光來
近日，著名作家、學者梁鴻的首部長篇小說——《梁光正的光》，由人民文學出版社出版。這本書是作者繼《中國在梁莊》《出梁莊記》等影響巨大的非虛構作品之後，挑戰自我完成的首部“梁莊”系列長篇虛構小說。
首次嘗試虛構類作品創作
談到梁鴻，人們首先想到的可能就是《出梁莊記》《中國在梁莊》，它們因其紀實性、文學性和社會關懷的出色結合，
《梁光正的光》是在“梁莊三部曲”等影響極大的非虛構作品之後，梁鴻首部挑戰自我完成的長篇虛構力作。新書《梁光正的光》就是一部虛構長篇小說，在本書中，
梁鴻曾說，自己並不執著於是非虛構還是虛構，她更關注的是自己的直覺。寫作兩本“梁莊”之初，她就確定不是要寫小說，是要寫一個真實的當代村莊，所以《中國在梁莊》和《出梁莊記》的主體是農民自述，
梁鴻說：“因為寫梁莊，父親陪著我，拜訪梁莊的每一戶人家，又沿著梁莊人打工的足跡，去往二十幾個城市，行走於中國最偏僻、最荒涼的土地上。沒有任何誇張地說，沒有父親，就沒有《中國在梁莊》和《出梁莊記》這兩本書。對於我而言，因為父親，梁莊才得以如此鮮活而廣闊地存在。
“梁光正”代表了真實的農村、真實的父輩
《梁光正的光》以梁光正老年執意尋親報恩為起點，
這是一個發生在農村的故事，但梁鴻的創作實績卻突破了我們頭腦中對鄉土文學的固有想像。這個故事裡有一位農民精彩曲折的奮鬥史和情感史，令人時而莞爾，時而動容；有一些農村家庭父母子女間的愛恨恩怨，令人感慨或者糾結，而種種矛盾背後折射出的典型中國式家庭情感勾連方式，也引人深思。
梁光正是在充滿饑餓、批鬥和動亂的年代裡，一個除了癱瘓在床的妻子、年幼的四子、一兩個情人、四五個繼子和無盡熱情之外一無所有的普通農民。他一廂情願地將這些毫無血緣關係的“家人們”捏合在一起，竭盡所能地養家糊口，即使矛盾重重也絕不回頭、周而復始。
梁光正一生從不害怕。他相信世間一切事必得遵循內心的“道理”發生，否則難逃審判。面對諸多荒誕悲涼的現實，他總有獨到的處理方式，儘管要為此付出巨大的代價也在所不惜。他多管閒事、不識時務、不見棺材不掉淚，拖累家人。這一切的一切都令兒女們煩不勝煩，但他從不迷茫，即使撒潑打滾、做小伏低也要貫徹“道理”。
梁光正也有自己的優點。他樂觀，開朗，再大的失敗或苦難，在他的幽默嘲弄之下，三下五除二地化為烏有，把痛苦轉為諷刺甚至歡笑的源頭。他特別擅長煽情，卻更勇於自嘲，即使瀕臨死亡，也抵擋不住他對生命歡樂極大的熱愛和憧憬。
故事最後以梁光正的葬禮結束。為照應梁光正折騰到死的一生，作者讓他的棺木遲遲不能入坑，這樣梁光正完成了自己的一生。也許每個中國家庭中都有這樣一個梁光正，正直到近乎偏執、多管閒事到令子女厭煩、不識時務而屢屢碰壁，卻不見棺材不掉淚；時刻用毫無必要的道德準則束縛自己，更困擾家人；然而卻是我們無法與之徹底斷絕關係、更無法不被他的“道理”打動與蠻暴熱情裹挾的家庭成員，永遠難以割捨的骨肉至親。正如作者在後記中所說，“唯有不斷往更深和更遠處看，才能看到一點點真相。”梁光正，也許就是我們每個普通中國人心底隱藏最深的，那個永遠自以為是的親人和“中國好人”。
“寫梁莊的時候一秒鐘都沒有想過用小說寫，因為我更願意將當年梁莊真實的狀況呈現出來。但是寫這本書的時候，我從沒有想過用非虛構寫這個人，因為這個人太戲劇化，他在我心中活了很久很久。”梁鴻坦言。她認為，梁光正身上的複雜性、戲劇性和矛盾性只適合虛構寫作，只有這樣才能充分展現“他”身上那種捉摸不定卻又極為可貴的“在生活的暗處生出光來”的特質。
梁光正：想要拔著頭髮離開地球的人
也許每個讀完《梁光正的光》的讀者都會關心和思考一個問題——梁光正的“光”究竟是什麼？
梁光正雖然只是個窮愁潦倒一生的農民，但他竟然活得堂堂正正，敢愛敢恨。梁鴻形容他是一個想要拔著頭髮離開地球的人，即使困於日常匱乏，即使長期被各種力量屈抑，他仍然對生活有著超出基本生存的要求，就像後記裡那件父親的白襯衫，他一生追求人之為人的“體面”。這種自尊本身具備一種魅力，足以讓城市讀者意識到，農民並不是一個可以被單獨摘出來，而是和城裡人一樣擁有個性和自己的愛憎。梁光正並非特例。他就如同真實生活在我們每一個人身邊的，一個充滿缺點卻又重情重義的好人。
就是這樣一個並不討喜的角色，梁鴻卻愛之彌深。她覺得任何時代的任何人都需要向光而生，哪怕像堂吉訶德一樣自不量力地向著風車作戰，也應該抗爭到底。她慷慨賦予了梁光正很多不合時宜的品質，這種品質既有中國傳統所謂的古道熱腸，奉獻精神，同時，也有現代社會最需要和最匱乏的公共意識。梁光正的“道理”雖然看上去纏夾，但這樣一個當代的“堂吉訶德”，對於缺乏信仰的當代社會來說，卻彌足珍貴。
梁光正身上散發出一種光。那光的質感並不純粹，光圈的形狀也不壯美，相反，它充滿滑稽的傷感、人性的幽暗和某種經歷了萬千時間錘打的傷痛。但是，你走近之後，難免被那道光深深吸引，它好像在昭示著某種東西，一種遙遠卻又歷久彌新、值得反復思量的東西，尤其是在我們這個欠缺抗爭精神、安於卑瑣庸凡的時代。
梁鴻在書中對人物情感矛盾的刻畫可謂見骨，對家庭成員間的情感表達和接受方式做了堪稱自然主義的敘述。他們雖是一家人，卻總在互相傷害，互相攻擊，抓住對方的痛腳毫不留情，但彼此又深愛著對方，在危難時，願意委屈自己甚至犧牲自己。這就是中國家庭成員間溝通情感的最常見形式。
梁鴻對“中國人的情感交流”問題長期關注，早在《中國在梁莊》中就說，“在中國文化的深層，有一種本質性的匱乏，即個人的喪失。由於秩序、經濟和道德的壓力，每個人都處於一種高度壓抑之中，不能理直氣壯地表達自己的情感、需求和個人願望。每個人都在一種扭曲中試圖犧牲自己，成全家人，並且依靠這種犧牲生成一種深刻的情感。每當這種犧牲不徹底，或中途改變，衝突與裂痕就會產生。在日常狀態中，家庭成員彼此之間沉默、孤獨，好似處於一種愚昧的原始狀態，但是，這並不意味著他們對這種痛苦沒有體會，只是，每個人都被看不見的繩索捆綁著，無法敘說。一旦矛盾爆發，往往極具傷害性。”
作者簡介：
梁鴻，學者、作家、中國人民大學文學院教授。出版非虛構文學著作《出梁莊記》和《中國在梁莊》，學術著作《黃花苔與皂角樹》《新啟蒙話語建構》《外省筆記》《“靈光”的消逝》等，學術隨筆集《歷史與我的瞬間》，文學著作《神聖家族》。
曾獲“第十一屆華語文學傳媒大獎·年度散文家”“2010年度人民文學獎”“第七屆文津圖書獎”“2013年度中國好書”等多個獎項。
令人時而莞爾，時而動容；有一些農村家庭父母子女間的愛恨恩怨，令人感慨或者糾結，而種種矛盾背後折射出的典型中國式家庭情感勾連方式，也引人深思。梁光正是在充滿饑餓、批鬥和動亂的年代裡，一個除了癱瘓在床的妻子、年幼的四子、一兩個情人、四五個繼子和無盡熱情之外一無所有的普通農民。他一廂情願地將這些毫無血緣關係的“家人們”捏合在一起，竭盡所能地養家糊口，即使矛盾重重也絕不回頭、周而復始。
梁光正一生從不害怕。他相信世間一切事必得遵循內心的“道理”發生，否則難逃審判。面對諸多荒誕悲涼的現實，他總有獨到的處理方式，儘管要為此付出巨大的代價也在所不惜。他多管閒事、不識時務、不見棺材不掉淚，拖累家人。這一切的一切都令兒女們煩不勝煩，但他從不迷茫，即使撒潑打滾、做小伏低也要貫徹“道理”。
梁光正也有自己的優點。他樂觀，開朗，再大的失敗或苦難，在他的幽默嘲弄之下，三下五除二地化為烏有，把痛苦轉為諷刺甚至歡笑的源頭。他特別擅長煽情，卻更勇於自嘲，即使瀕臨死亡，也抵擋不住他對生命歡樂極大的熱愛和憧憬。
故事最後以梁光正的葬禮結束。為照應梁光正折騰到死的一生，作者讓他的棺木遲遲不能入坑，這樣梁光正完成了自己的一生。也許每個中國家庭中都有這樣一個梁光正，正直到近乎偏執、多管閒事到令子女厭煩、不識時務而屢屢碰壁，卻不見棺材不掉淚；時刻用毫無必要的道德準則束縛自己，更困擾家人；然而卻是我們無法與之徹底斷絕關係、更無法不被他的“道理”打動與蠻暴熱情裹挾的家庭成員，永遠難以割捨的骨肉至親。正如作者在後記中所說，“唯有不斷往更深和更遠處看，才能看到一點點真相。”梁光正，也許就是我們每個普通中國人心底隱藏最深的，那個永遠自以為是的親人和“中國好人”。
“寫梁莊的時候一秒鐘都沒有想過用小說寫，因為我更願意將當年梁莊真實的狀況呈現出來。但是寫這本書的時候，我從沒有想過用非虛構寫這個人，因為這個人太戲劇化，他在我心中活了很久很久。”梁鴻坦言。她認為，梁光正身上的複雜性、戲劇性和矛盾性只適合虛構寫作，只有這樣才能充分展現“他”身上那種捉摸不定卻又極為可貴的“在生活的暗處生出光來”的特質。
梁光正：想要拔著頭髮離開地球的人
也許每個讀完《梁光正的光》的讀者都會關心和思考一個問題——梁光正的“光”究竟是什麼？
梁光正雖然只是個窮愁潦倒一生的農民，但他竟然活得堂堂正正，敢愛敢恨。梁鴻形容他是一個想要拔著頭髮離開地球的人，即使困於日常匱乏，即使長期被各種力量屈抑，他仍然對生活有著超出基本生存的要求，就像後記裡那件父親的白襯衫，他一生追求人之為人的“體面”。這種自尊本身具備一種魅力，足以讓城市讀者意識到，農民並不是一個可以被單獨摘出來，而是和城裡人一樣擁有個性和自己的愛憎。梁光正並非特例。他就如同真實生活在我們每一個人身邊的，一個充滿缺點卻又重情重義的好人。
就是這樣一個並不討喜的角色，梁鴻卻愛之彌深。她覺得任何時代的任何人都需要向光而生，哪怕像堂吉訶德一樣自不量力地向著風車作戰，也應該抗爭到底。她慷慨賦予了梁光正很多不合時宜的品質，這種品質既有中國傳統所謂的古道熱腸，奉獻精神，同時，也有現代社會最需要和最匱乏的公共意識。梁光正的“道理”雖然看上去纏夾，但這樣一個當代的“堂吉訶德”，對於缺乏信仰的當代社會來說，卻彌足珍貴。
梁光正身上散發出一種光。那光的質感並不純粹，光圈的形狀也不壯美，相反，它充滿滑稽的傷感、人性的幽暗和某種經歷了萬千時間錘打的傷痛。但是，你走近之後，難免被那道光深深吸引，它好像在昭示著某種東西，一種遙遠卻又歷久彌新、值得反復思量的東西，尤其是在我們這個欠缺抗爭精神、安於卑瑣庸凡的時代。
梁鴻在書中對人物情感矛盾的刻畫可謂見骨，對家庭成員間的情感表達和接受方式做了堪稱自然主義的敘述。他們雖是一家人，卻總在互相傷害，互相攻擊，抓住對方的痛腳毫不留情，但彼此又深愛著對方，在危難時，願意委屈自己甚至犧牲自己。這就是中國家庭成員間溝通情感的最常見形式。
梁鴻對“中國人的情感交流”問題長期關注，早在《中國在梁莊》中就說，“在中國文化的深層，有一種本質性的匱乏，即個人的喪失。由於秩序、經濟和道德的壓力，每個人都處於一種高度壓抑之中，不能理直氣壯地表達自己的情感、需求和個人願望。每個人都在一種扭曲中試圖犧牲自己，成全家人，並且依靠這種犧牲生成一種深刻的情感。每當這種犧牲不徹底，或中途改變，衝突與裂痕就會產生。在日常狀態中，家庭成員彼此之間沉默、孤獨，好似處於一種愚昧的原始狀態，但是，這並不意味著他們對這種痛苦沒有體會，只是，每個人都被看不見的繩索捆綁著，無法敘說。一旦矛盾爆發，往往極具傷害性。”
作者簡介：
梁鴻，學者、作家、中國人民大學文學院教授。出版非虛構文學著作《出梁莊記》和《中國在梁莊》，學術著作《黃花苔與皂角樹》《新啟蒙話語建構》《外省筆記》《“靈光”的消逝》等，學術隨筆集《歷史與我的瞬間》，文學著作《神聖家族》。
曾獲“第十一屆華語文學傳媒大獎·年度散文家”“2010年度人民文學獎”“第七屆文津圖書獎”“2013年度中國好書”等多個獎項。